所不同的是,在察覺自己的仁愛和努力淪為肆意掠奪甚至殘害印第安人的工具後,哈維依舊選擇躬身踐行,於黑暗中探尋,而瓜達盧佩卻選擇了閉關隱世,終日潛心鑽研學問。
後來,瓜達盧佩抵達福建新省,在那裡他目睹了一個嶄新的世界,一個僅存於他每日祈禱中渴望出現的世界。
在那裡,沒有饑荒、沒有瘟疫,更無壓迫,隻要勤懇努力,每個人皆能過上豐衣足食的生活。
每日激勵著芸芸眾生去拚搏的並非皮鞭,亦非虛幻縹緲的欺騙,而是逐漸充實的米缸和日益鼓脹的荷包。
最為令他震撼的是,那些前來祈禱和懺悔的信徒,他們更多的並非祈求上帝的救贖,而是在自責自己的缺點和懈怠,他們期望能夠做得更出色,能夠在樂土的昌盛中彰顯自身的價值和光彩。
在經過了數月的觀察後,瓜達盧佩終於相信了哈維的判斷,他也開始確定朱琳澤就是上帝派往人間的先知,是帶著迷途的羔羊建設樂土的先知,是讓所有人都能感受到天父之愛的使者。
如果這些隻是讓瓜達盧佩願意追隨朱琳澤,願意在各種宗教管理條例的束縛下為遠征軍團奔波。
但在聖杯被激活,展示出天地異象後,瓜達盧佩就成了朱琳澤最虔誠的信徒和傳道者。
展示出天地異象並不是關鍵,關鍵是朱琳澤翻譯出了一幅幅上帝的啟示之畫,並把這些啟示分享出來。
在瓜達盧佩的信仰裡,上帝無所不能,可他沒有證據。
可這些啟示畫出來後,朱琳澤和傅山就主導建立了一批研究項目。
這些項目包括能讓夜間亮如白晝的煤油汽燈,能讓極其細微的邪祟都無處遁形的鏡子,能讓牛奶多日都不會變質的消毒法,能讓人不再受瘟疫折磨的疫苗和藥物等等。
儘管瓜達盧佩並未參與也看不懂具體的研究項目,但是他堅信這便是上帝賜予人間的力量,而朱琳澤就是攜帶這些力量來拯救世間的先知。
自從堅定了信仰之後,瓜達盧佩就開始著書立說,基於朱琳澤的事跡和語錄,編寫了《隱仙之約》。
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之所以取這個名字,並不是瓜達盧佩不想參考《亞伯拉罕之約》、《西奈摩西之約》、《彌賽亞之約》的命名規則,取名為《朱琳澤之約》,而是朱琳澤本人不同意。
最後在傅山的調解下,才取名為《隱仙之約》,因為朱琳澤自己也承認,很多能力的傳承來自於隱仙。
瓜達盧佩的話讓祖天翰吃了一驚,他有些難以置信地看向朱琳澤
“軍團長,大明的天主教信徒竟有幾十萬之多?”
略一思量,朱琳澤搖了搖頭
“具體的數目我並不清楚,不過我知道徐光啟、李之藻、楊廷筠等有識之士都是天主教徒,除此之外,你們本次回去最有可能打交道的鄭芝龍也是。”
這時,穿著花格襯衫,高鼻梁的馬可露出陽光燦爛地笑容,肯定點頭道
“瓜達盧佩神父不會錯的,我在馬尼拉也聽說過天主教會在亞洲傳教的事跡和成果。
近百年來,在沙勿略、羅明堅、利瑪竇等耶穌會傳教士的開拓下,大明的信徒增長很快,不僅很多的讀書人成了信徒,就連為數不少的官員和王公貴族都加入了教會。”
聽到這個,祖天翰才理解了昨晚朱琳澤和他說的一番話。
朱琳澤把這次漢人大遷徙的任務命名為‘東學西漸’,意思是要用東方人、東方的文化來改造現有的美洲殖民地。
而‘東學西漸’的關鍵突破點,就在以瓜達盧佩神父主導的‘反聖戰’運動。
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