不對，書裡說的是，每天工作8小時，而我每天要在10小時以上，媽的，有時候周天也不休息。
這麼一看，我好像比書裡的說的還要慘一些。
媽的，更氣了！
餘茂林惡狠狠的罵了兩句資本家，然後接著往下看。
慢慢的，他的眉頭緊緊的皺在一起。
他好像發現了，西西弗斯，說的好像就是他。
從小到大，他不就像是不斷推石上山的西西弗斯嘛。
學生時代，一個好的大學是當時的頂峰。
畢業後，一個好的工作是新的頂峰。
工作後，頂峰的名字變成了升職加薪。
工作之後，頂峰的名字不斷更迭，“房子”、“車子”、“票子”、“孩子”、“教育”……
頂峰的名字在不斷變化，而唯一不變的，是永遠在推動著巨石，向著山巔攀登的人們。
人們不斷地推石上山，登頂之後巨石馬上就滾落山下，終點很快就變成新的起點，循環反複，直到死亡。
那麼，該如何打破這種無意義的循環？
這時，餘茂林想到了這本書的第一句話：
“真正嚴肅的哲學命題隻有一個，那就是自殺。判斷人生是否值得，就是回答哲學的根本問題。”
明明二十多度的氣溫，餘茂林卻愕然感受到一股寒意。
他不由自主的打了個寒顫。
“自……自殺？”
餘茂林緊了緊衣服，繼續往下看。
書中，李立文講完荒誕與自殺的關係後，開始對卡夫卡幾本著名小說進行探討。
卡夫卡筆下的荒誕是一種內向型的荒誕，它以個體為中心，以此為基點展開對荒誕世界的描繪。這種以個人為中心的荒誕，在其代表作《變形記》中表現得淋漓儘致。
作品通過主人公的變形，深入探討了荒誕的本質，並以個體的經曆為軸心，勾勒出一個荒誕不經的宏觀世界。
相比之下，《西西弗斯神話》中，李立文則直接向讀者展示了一個荒誕的世界。
他宣稱生活本身就是荒誕的，日常生活的重複無異於西西弗斯不斷推石上山的徒勞，而這種生活過程本身，實際上是對荒誕的一種反抗。
自殺，作為反抗荒誕的一種形式，與生活下去的反抗截然不同。
自殺是對自己主權的宣示，是一種生命自主的聲明；而堅持生活，則是對荒誕的諷刺性反抗。
通過荒誕本身來對抗荒誕，生活者以此為資本，嘲笑荒誕和生活本身。儘管在外人看來這可能顯得可笑，但對生活者而言，這恰恰是生活的意義所在。
12萬字的書並不長，但是餘茂林卻看了整整13個小時。
注意到他放下了書，餘茂林的女朋友小張走過來問到：“看完了？”
“嗯。”
餘茂林點了點頭。
小張問到：“這本書怎麼樣？”
餘茂林沉默了一下，看著書封麵上那個正在往山頂推石頭的西西弗斯，感歎道：“非常牛逼。前麵那一段關於荒誕和自殺的思考，我要找點資料再看第二遍，光看一遍有些地方看不明白。另外，我最喜歡這本書的地方，是李立文關於卡夫卡作品的解讀，簡直是說到我的心裡去了。”
說完，他將書遞給小張：“你不是在準備博士畢業論文麼，看看這本書，絕對會對你有很大的幫助。”
“行。”小張點了點頭，接過書說道：“正好我的論文方向是關於卡夫卡的，李立文這下子可是少了我不少的事兒。”
……
另一邊，褚飛飛也將書放下。
此時，他內心的震撼無以複加。
作為哲學係的學生，他比常人更能感受到這本書的偉大之處。
在以往學習中，一些不明白的地方，在看完這本書後，竟然豁然開朗。
固然，這本書主要講述的是李立文的荒誕主義思想，但是在存在主義思想中，無論是存在主義的思想淵源主要來自於索倫·克爾凱郭爾的神秘主義、亦或者是胡塞爾的現象學，還是薩特的薩特的自在的存在和自為的存在，這些思想在一定程度上都是相通的。
褚飛飛深吸了一口氣，試圖平複內心的激動。他意識到，李立文的這本書不僅僅是對荒誕主義的闡述，更是對存在主義哲學的一次深刻解讀和創新。
隨後，他苦笑著搖了搖頭。這麼牛逼的書竟然是一個二十四歲的少年寫出來的。
關鍵是他還不是學哲學的。
這他媽上哪說理去！
想到這，褚飛飛將筆一扔。
累了，毀滅吧……
……
申城
萌芽雜誌社的社長王頌章摸了摸鋥亮的頭頂，看著旁邊堆成小山般的各種資料，搖了搖頭。
服了，是真的服了。
《西西弗神話》寫的是真牛逼啊。
這本書最牛逼的地方，不在於劇情，
而是在於卡夫卡作品的解讀，
在於對人生意義，對自殺死亡的探討，在於這本書所折射出成體係的荒誕主義思想。
王頌章想不明白，李立文小小年紀，怎麼就對哲學研究的這麼透徹？
隨後，他站起身，走到窗戶邊，看著申城夜晚的天空，
雖然不明白這本書李立文是怎麼寫出來的，但是他知道一件事，
那就是，從這本書開始，李立文就不再僅僅是一名文學家，
他將同上世紀的索倫·克爾凱郭爾，雅斯貝爾斯，馬丁·海德格爾，胡塞爾，薩特等人一樣，
將成為二十一世紀，獨屬於華國的存在主義哲學大師。
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