在米哈烏?科瓦爾斯基的盛情邀請下，薛不庸滿懷期待與一絲緊張，如期踏入了這場彙聚各界精英的哲學大會會場。會場位於華沙市中心一座宏偉的古老建築內，高大巍峨的穹頂之下，環形的座位如眾星捧月般層層排列，足可容納數百人。會場的牆壁上，一幅幅精美的壁畫栩栩如生，它們細膩地描繪著曆史上著名的哲學辯論與思想傳承的經典場景，從古希臘柏拉圖學園中智者們的激昂論辯，到東方杏壇講學裡先師的諄諄教誨，仿佛在無聲地訴說著哲學長河的源遠流長，也為這場即將開啟的思想盛宴烘托出莊重而神秘的氛圍。
當薛不庸步入會場時，裡麵早已座無虛席，來自不同地區、不同學派的哲學家、學者以及對哲學充滿熱忱的各界人士濟濟一堂。空氣中彌漫著濃厚得近乎凝滯的思想氣息，人們交頭接耳，低聲交談著，各種語言如同靈動的音符交織在一起，時不時碰撞出智慧的火花，在會場中悄然蔓延。
米哈烏?科瓦爾斯基身著一襲深色長袍，步伐沉穩地緩緩走上講台。他目光如炬，緩緩掃視全場，清了清嗓子，那醇厚而富有磁性的聲音便在會場中回蕩開來“今日，我們齊聚於此，開啟這場哲學的盛會。在這動蕩不安、危機四伏的世界局勢下，我們首先要探討的主題是‘個體與集體在拯救世界中的角色與責任’。”言罷，他微微點頭示意，正式開啟了這場思想交鋒的大幕。
一位西方著名哲學家，名叫艾登?湯普森，猶如一座巍峨的山峰拔地而起，他身材高大挺拔，深邃而犀利的眼神中透著對真理的執著追求。他整了整自己筆挺的西裝，闊步走向講台前方，洪亮有力的聲音瞬間響徹整個會場“在西方哲學的視野中，存在主義強調人在世界中的絕對自由與責任。正如薩特所言，‘人是自己行動的唯一指令者，他除了自己以外，無所謂其他立法者’。我們在麵對世界的種種困境時，應依靠個體的覺醒與抉擇，去塑造世界的未來。這與當下世界麵臨黑暗威脅的情境息息相關，我們不能寄希望於虛無縹緲的神器，而應激發每個人內心的力量。”他的話語如同一記重錘，敲擊在每一位聽眾的心間，話音剛落，會場內頓時掌聲雷動。那些秉持西方哲學理念的學者們紛紛點頭，臉上洋溢著讚同的神情，更有甚者激動地站起身來，用力鼓掌，仿佛艾登?湯普森說出了他們心中積壓已久的話語。
薛不庸微微皺眉，他深知這是一場思想的硬仗。待掌聲稍歇，他深吸一口氣，沉穩地站起身來，身姿挺拔而堅毅，不卑不亢地回應道“東方哲學卻有著不同的見解。《論語》有雲，‘君子務本，本立而道生’。在我們看來，個體固然有著重要的力量，但群體的根基與道德規範同樣不可或缺。世界如今被黑暗籠罩，並非單一個體的力量能夠驅散，而是需要我們所有人秉持正義與善良，遵循一定的道德準則，團結一心。就如同我們的小隊，成員們來自不同的地方，有著不同的能力，但為了拯救世界這一共同的大義，我們相互協作，彼此扶持。這便是東方哲學中集體主義與道德根基的體現，與西方的存在主義雖視角不同，卻同樣有著深刻的內涵。”薛不庸的發言如同一股清泉，流淌在熱烈的會場中，為這西方哲學主導的氛圍注入了一股彆樣的東方智慧。他的話語剛落，在場的東方學者們眼中頓時閃過一絲亮光，他們相互交換著讚許的目光，一些思維開闊、對多元文化包容並蓄的西方學者也微微點頭，若有所思地凝視著薛不庸，對他投來了敬佩的目光。
米哈烏?科瓦爾斯基再次健步走上台，他輕輕抬手，示意眾人安靜，說道“感謝兩位精彩的發言，接下來我們探討第二個主題‘認知的邊界與世界真相的探尋’。”
一位德國學者，卡爾?海森堡邁著嚴謹而有節奏的步伐走向講台，他那副精致的眼鏡在燈光下閃爍著智慧的光芒。他站定後，推了推眼鏡，緩緩開口，聲音平靜卻充滿力量“從康德的先驗哲學出發，我們認識世界是通過先驗的認知形式。那麼在探尋拯救世界之道時，我們是否也應先審視自己的認知邊界？就如同我們對所謂‘神器’的追求，也許這隻是我們基於現有認知的一種幻想，而真正的拯救之道可能隱藏在我們尚未觸及的認知領域。”他的發言如同一把銳利的手術刀，精準地剖析著人們在認知上的局限，引得台下不少學者陷入沉思，整個會場一片寂靜，唯有他的聲音在空氣中回蕩。
薛不庸沉思片刻，腦海中迅速閃過諸多東方哲學的經典論述，隨後他引用道“東方的道家思想提到，‘道可道，非常道；名可名，非常名’。我們承認認知的局限性，但這並不意味著我們放棄探索。就像我們在尋找‘星耀之石’的過程中，雖然它充滿神秘，但我們通過不斷地經曆、思考、感悟，在逐漸拓展我們的認知。如同莊子夢蝶，我們在這似真似幻的世界探索中，或許就能突破認知的藩籬，找到真正的拯救世界之法。”他的話語剛出，猶如一顆石子投入平靜的湖麵，瞬間激起層層漣漪。一些原本對東方哲學知之甚少的學者們，眼中露出了好奇與驚歎的神色，他們開始重新審視這個古老而神秘的哲學體係。而那些對東方哲學有所研究的學者們，則不禁微微頷首，對薛不庸能如此巧妙地運用道家思想回應表示讚賞。
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米哈烏?科瓦爾斯基接著說“下麵，我們進入第三個主題‘在追求目標過程中的自我約束與自由’。”
此時，一位法國女哲學家，伊莎貝拉?盧梭蓮步輕移走向講台，她身著一襲簡約而優雅的長裙，散發著獨特的藝術氣質。她朱唇輕啟，聲音清脆悅耳“盧梭曾說，‘人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中’。在拯救世界的進程中，我們如何確保我們不是在打破舊枷鎖的同時，又給自己套上了新的枷鎖？比如對神器力量的依賴，可能會成為我們新的束縛。”她的發言如同一曲悠揚的旋律，在會場中輕輕飄蕩，讓人們不禁陷入對自由與約束的深刻思考之中。
薛不庸從容不迫地應對，他雙手微微抱拳，向伊莎貝拉?盧梭行了一個東方禮儀，然後說道“在東方的禪宗思想裡，有‘破執’之說。我們追求神器，並非是執著於其力量本身，而是將其視為一種可能拯救世界的工具。我們在行動中時刻保持內心的清明，不被力量所迷惑，不被欲望所左右。就如慧能大師所講，‘本來無一物，何處惹塵埃’。隻要我們堅守內心的正義與對和平的向往，就不會陷入新的枷鎖之中。”他的回答如同一盞明燈，在眾人對自由與束縛的迷茫中點亮了一條道路。台下一些深受西方哲學思想影響、對自我約束與自由概念糾結不清的學者們，聽到薛不庸的話後，仿佛豁然開朗，他們的眼神中流露出敬佩與感激之情，而禪宗思想中那種空靈深邃的意境也在會場中悄然蔓延開來。
隨著辯論的深入，米哈烏?科瓦爾斯基又拋出新主題“知識與行動的轉化如何將哲學思考轉化為拯救世界的有效力量。”
一位英國學者，亞瑟?霍金斯帶著典型的英式優雅風度走上講台，他的聲音富有磁性且條理清晰“培根曾說，‘知識就是力量’。但在現實中，我們看到很多擁有知識的人卻無所作為。在你們東方的哲學體係裡，如何看待知識與行動的轉化？尤其是在這拯救世界的使命中，如何確保知識能真正成為有效的力量？”他的問題如同利箭一般，直指知識與行動轉化這一關鍵核心，讓在場的學者們都屏住呼吸，期待著薛不庸的回應。
薛不庸回答道“東方的儒家思想強調‘知行合一’。王陽明先生提出，‘知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知’。我們在探尋神器與拯救世界的道路上，不斷積累知識，無論是關於神話傳說、曆史遺跡還是哲學智慧，但這些知識必須通過實際的行動去檢驗、去踐行。我們小隊在各地的冒險經曆，就是將所知曉的知識，如對符文力量的理解、對神話線索的解讀，轉化為對抗黑暗勢力的行動。每一次戰鬥，每一次探索，都是知識與行動的融合。”薛不庸的話語如同一幅生動的畫卷，在眾人眼前徐徐展開，展現出東方哲學在實踐中的獨特魅力。那些對知識與行動轉化有著困惑的學者們，仿佛看到了一條清晰的路徑，他們紛紛露出恍然大悟的神情，對薛不庸的回答報以熱烈的掌聲，這掌聲不僅是對他精彩回答的認可，更是對東方哲學中知行合一理念的尊重與欽佩。
米哈烏?科瓦爾斯基繼續主持“最後一個主題，道德底線在極端情境下的堅守。”
又一位意大利學者，安東尼奧?布魯諾邁著大步走向講台，他的表情嚴肅而堅定，眼神中透露出一股挑戰的意味“在政治哲學中，我曾提出為了達成目的，可以不擇手段。那麼在拯救世界這一偉大目標下，是否也可以在一定程度上突破常規的道德底線？”他的話語如同一顆重磅炸彈，在會場中掀起軒然大波，學者們紛紛交頭接耳，討論聲此起彼伏。
薛不庸表情嚴肅地反駁道“東方哲學堅守道德底線的重要性。《孟子》曰，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’。即使是為了拯救世界這一崇高目標，我們也不能違背基本的道德原則。因為一旦突破底線，即使拯救了世界，那也將是一個失去道德秩序的世界，這與我們的初衷背道而馳。我們的行動應在正義與道德的框架內進行，如同我們在尋找神器的過程中，不會為了獲取線索而傷害無辜之人。”薛不庸的回答擲地有聲，如同正義的宣判，回蕩在會場的每一個角落。那些秉持正義與道德觀念的學者們紛紛站起身來，鼓掌叫好，他們被薛不庸堅定的道德立場深深打動。而那些曾對不擇手段達到目的有所動搖的學者們，也在薛不庸的話語下，羞愧地低下了頭，陷入了深深的反思之中。
在整個哲學大會過程中，薛不庸引經據典，將東方哲學的智慧與西方哲學的思想進行碰撞與交流。他時而以儒家的仁義道德回應西方的功利主義，時而以道家的自然無為應對西方的理性主義，時而又以佛家的慈悲為懷反駁西方的極端思想。他的每一次發言都像是一顆投入平靜湖麵的石子，激起層層思想的漣漪，讓在場的眾人陷入深深的思考。
而其他學者也不甘示弱，紛紛提出各種尖銳的問題和獨特的見解。從古希臘哲學的本體論到現代西方哲學的現象學，從東方哲學的諸子百家到佛教禪宗的頓悟思想，各種觀點在會場內相互交織、碰撞、融合。
大會持續了數天之久，每天都充滿了激烈的辯論與深刻的思想交流。儘管薛不庸在與眾多學者的舌戰中並未分出絕對的高低，但他無疑在這場哲學的盛宴中展現出了東方哲學的魅力與深度，也讓他自身對世界、對使命有了更為深刻和全麵的認識。這場哲學大會，就如同一座燈塔，在他追尋神器與拯救世界的漫漫征途中，為他照亮了前行的道路，指引他在未來的抉擇中，能以更加睿智和堅定的姿態，去麵對未知的挑戰與機遇。
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