為什麼曆朝曆代非要承認自己是華夏，而不是另立國統
這歸功於，秦王政橫掃六合以後建立了曆史上第一個中央集權的封建王朝。嬴政采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號，是中國曆史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，所以自稱‘始皇帝’。
秦始皇統一了華夏，奠定了華夏兩千餘年政治製度基本格局。
秦朝統一華夏的曆程雖短暫，與羅馬帝國、拜占庭帝國相比，秦帝國的壽命可謂匆匆。然而，這短暫的曆史卻為後世留下了無價的製度遺產。
一統六國之後，始皇帝除了實行車同軌、書同文等偉大政策外，還有一個令人矚目的創舉——他使用和氏璧雕刻了一枚傳國玉璽，並宣稱得玉璽者得天下。
雖然始皇帝的初衷是為了彰顯自己受命於天的權威，但這一舉動間接地為全華夏的諸侯們確立了“天下”這一觀念。
劉邦建立漢朝後，因為玉璽落入自己手中，為了證明自己統治天下的合法性，更是將這個觀念強調了數百年之久。
最終，這一觀念深入人心，為華夏人所普遍接受。
漢朝末年，袁術憑借一塊玉璽就敢於稱帝，聲稱玉璽在手，天下我有，然後最終遭到了諸侯們的合力剿滅。
儘管袁術的行為顯得過於自信，但這從側麵反映出，他確實深信得玉璽者得天下的觀念。
實際上，經過秦朝和漢朝數百年的大一統宣傳，這塊玉璽已經演化為一種象征，一種永久性的虛擬玉璽。
每當一個朝代衰落，隻要有人能用事實和實力證明自己是“天命所歸”，就能從道義上占據製高點，仿佛真的掌握了那塊虛擬玉璽。
於是，天下諸侯紛紛歸順，傳檄而定。新皇登基後，會繼續強化天命所歸的宣傳，宣布自己從法理上繼承了前朝的一切，從而鞏固自己的統治。
在天下大亂之際，每個自認為能夠勝出的諸侯都會大力宣傳大一統觀念。然而，當形勢逆轉，他們往往來不及改變口風。
而新皇為了穩固統治，更是會不遺餘力地強調大一統概念。
秦朝開創了這一偉大傳統，後續的皇帝們嚴格遵守並強化了這一製度，長達兩千多年之久，最終形成了華夏獨特的文化傳統。
正如主席所言“百代都行秦政法”。
相比之下，歐洲的帝國卻未能形成類似的傳統。它們更多地依賴於血緣關係和宗教關係來凝聚國家力量。而華夏則以華夏文化為核心凝聚力，這使得華夏能夠經受住曆史的考驗，雖然偶有衰落，但始終能夠複興。
從秦帝國到清帝國，雖然這些王朝更替頻繁，但在華夏文化中，它們都被視為華夏的一部分，隻不過皇帝有所不同而已。
華夏從未有過崛起的概念，一直在追求複興。華夏一直在巔峰，隻是偶爾遭遇挫折，但終將重回輝煌。
這是拿破侖、基辛格等曆史名人的共識，也是歐洲主流思想家的觀點。在全球範圍內，華夏的這種獨特性無人能及。
華夏的凝聚力之強，令人歎為觀止。一個省份的麵積和影響力，就足以與歐洲的一個國家相提並論。
儘管南粵人和荊楚人之間方言不通，但他們都堅定地認為自己是華夏人。如果有人提議他們分彆成立國家，他們可能會以異樣的目光看待你。
歐洲人無法理解，為什麼華夏如此多的省份能夠和睦相處，而華夏人也同樣難以理解，為什麼像愛爾蘭和英國這樣的鄰國，明明有著深厚的曆史淵源，卻會選擇分裂。
在民族融合和凝聚民心方麵，華夏文化無疑是世界第一。鷹醬等國的努力，在華夏文化麵前都顯得相形見絀。
如果一個國家的內部凝聚力和認同感不足，那麼它早晚會走向分裂。但在華夏，從東北到海南，整個大陸的人們都堅定地認為自己是中國人，這讓西方人感到難以置信。
出於自我保護的心理，他們可能會將華夏視為一個異類，認為華夏的統一強大到令人恐懼。但這就是華夏的傳承，這是華夏文化、曆史留下的獨特遺產。
儘管有人可能會嫉妒，但想要複製這樣的傳統，至少需要千年的時間。華夏文化具有極高的包容性，隻要認同華夏文化，你就是華夏人，無論你的血統和宗教如何。
如果有一天地球能夠實現統一，那麼統一者必將是華夏。因為其他國家，即使再強大，也無法實現真正的統一。即使它們占據了半個地球，稍有衰落，也會立刻分裂。而分裂後的國家，往往沒有再度統一的意願。
這就是華夏源遠流長，文明從未斷絕的原因！
靈源誕生的標準，以文明為尺度。在這個世界天道的標準裡，認同華夏文明，所以靈源率先誕生在華夏。
華夏文明，是天道文明！
華夏文化裡，是把人置於宇宙天地這個大係統中，順應自然規律，與自然和諧相處，達到人與自然和諧共生。這就是‘天人合—’，是華夏祖先的智慧。
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為什麼要錨定天道，因為隻有天道恒常，它的運動不會隨人的意誌為轉移。華夏曆法為根據天道的規則所創立，計時規則高度契合天文。
以天之道,以定人也。——《陰符經》
觀天之道執天之行，儘矣！——《陰符經》
觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。—《周易》
夏先衍此刻無比的激動，靈源之地才最先誕生於華夏。也必定先誕生於華夏，華夏必將複興，屬於華夏主導的新時代開啟了！
不知不覺夏先衍繞著觀星台走了許久。最後他上了觀星台，開始觀察起周天的星辰。
今人不見古時月，今月曾經造古人。
這夜空是西周的星空，是盛唐的星空，也是郭守敬在觀星台之上觀測天文，那一晚的星空。
華夏古代天文學家把太陽和月亮所經過的天區稱為“黃道”，並把黃道中的恒星分成二十八個星座，故稱“二十八宿”。它廣泛應用於華夏古代天文、宗教、文學及星占、星命、風水、擇吉等等術數中。不同的領域賦予了它不同的內涵，相關內容非常龐雜。
它的最初起源，目前尚無定論，以文物考查的話，隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱，上麵首次記錄了完整的二十八宿的名稱。史學界公認二十八宿最早用於天文，所以它在天文學史上的地位相當重要。