小川是個孩子，且還是齊麟唯一的徒弟。
他既不會齊麟的槍法，也不會齊麟的劍法，仿佛和齊麟也沒什麼關係。
但，他卻從齊麟那兒學會了一項神技——善於動腦。
有人肯定就會問了，善於動腦又算是什麼神技，但凡是人又有幾個不會動腦的？
其實不然，腦子雖是這世上最好的東西，卻也是這世上最糟糕的東西。
——做人不能沒有腦子，沒有腦子就和傻子無異。
——做人又不能太有腦子，太有腦子則會自誤，也會成為一種缺陷。
東漢末年，曹操身邊有一謀士，名曰楊修。
他就是一個極有腦子的人。
也正因他太有腦子，才會死在曹操的刀下。
常言道水至清則無魚，人至察則無徒。
恃才傲物之人也往往參透不了大道。
楊修多能揣摩如意，察得曹操心思，常常處於“獨醒”視角去笑觀渾濁。
在眾人皆渾濁下，也就容不得“清醒”之人。
不然，天機不成，君王也便無威。
有人說，楊修死於奪嫡之爭；也有人說，楊修死於自作聰明。
可，當你明白世間萬物皆環環相扣，一舉一動皆有相應回饋，隻有種下善因才能得善果時，就一定不會再從單方麵去判定一整件事。
事實上，楊修死於不知急流勇退上。
既是“急流”，也就能左右一些關鍵之事，衝改河道也不在話下。
據史料記載楊修與曹植友善，力助其爭太子。後曹植失寵，曹操慮有後患，且其為袁氏之甥，又懼其能窺伺己意，乃借故殺之，時年四十五歲。
——假如，曹植失勢後，楊修能收斂鋒芒，辭官暫退，那他必也不會喪命。
——這世間最可悲的事，也是人人都想成為上大夫範蠡，人人卻又都成不了範蠡。
究其原因，也全在一個“度”字，“度”亦是人生最大的學問。
怎奈，人受貪嗔癡所限，知“度”又如何，不知又怎樣？
——反正都過不了貪嗔癡，也自然覺悟不到“度”在何處。
既不知“度”在何處，知與不知又有何意義？
——這世上多得是無度之人與無度之事
無度，就沒有節製；無節製，就容易出現極端。
——極端的好，必能迎來人人稱頌；極端的壞，也必是死路一條。
話說至此，可能有些人就更含糊了，那我們不如以人為例。
在列舉人例前，就要先說說以人為例的意義在何處。
它並不是完全在說，前人走過的路可以作為參考，而是，在你受阻、困陷之時，能有一盞如標杆般的燈塔。
假如，沒有《孟薑女哭長城》的故事，又何來的勇敢頑強、堅持不懈、有情有義之例？
假設，沒有屈原投江，哪會有堅持真理、寧死不屈的精神？
倘若，沒有秦檜，世人又怎知何為忠奸，何為羞恥？
一個泱泱大國，千載文明，如果在你想做一事、想成就一種精神時，你卻找不到一個標杆和榜樣，又是何等的淒涼？
——以人為例，是不可或缺的精神信仰，亦是勇往直前的源泉和動力。
——它不在彆處，就在我們心中，也一直都在我們心中。
在數千年的歲月長河中，要說起“度”，就不得不提一提範蠡和文種。
文種乃是越國大夫，更是範蠡的伯樂。
文種遇範蠡時，範蠡就是一個左鄰右舍眼中的大傻子。
但，他這個大傻子可不是真傻，文種那是一眼就看出他有真才實學。
範蠡雖行事瘋癲，卻做事直接明了，頗具道理。
——隻是，人們常常以異態為恥，在人前總想保下幾分顏麵。不在乎顏麵之人，自也成了一種傻。
比如想從雞窩裡抓雞，應不會有人直接拱進雞窩裡，多半會先拿棍棒敲敲打打。
在敲打下，雞是出窩了，卻也有了廣闊天地，上躥下跳的雞也就更難抓了。
範蠡抓雞，無需棍棒敲打，而是直截了當地鑽進雞窩裡抓。
在狹小的雞窩裡，那是一抓一個準。儘管縮身抬頭後，會蓬頭垢麵，身上也會沾上汙穢，但，他卻以最迅捷的方式達到了目的。
文種自認做不到，他文種又怎能在眾目睽睽之下拱雞窩呢？
他和大多數人一樣，凡是會丟顏麵的事，必會猶豫不決，甚至壓根就不決。
原因很簡單，潛意識就已明確告知他——因此丟了顏麵，不值得。
隻要“不值得”三字出現，哪怕是一句話就能解決的事也斷然成了一件難事。
也正因文種做不到，他才極其看好範蠡，且邀範蠡同赴越國。
範蠡也沒讓文種失望，不但幫助勾踐興越滅吳，成就霸業，還被封為上將軍。
雖，後人多罵範蠡不顧西施情義，但，如果將他拱雞窩之事結合起來，是不是也更能理解他為何會對西施那般狠心了？
——他隻是在用最直接的方法，去做事，去達成某種目的。