第39章《老子》解釋
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙——雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之；使民複結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗——鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
標點已改過。小國寡民，是老子所謂道德之下的理想社會。小，動詞，使國小，寡，使民少，老子哲學支持小、少，政治主張反對兼並戰爭。在本章的最後說出他的社會理想，國無征戰，民無災難，老死，自然！
有什伯之器（效能十倍、百倍的器物）而不用（與後文“複結繩而用之”呼應），民重死（不是“畏死”，老子曰“若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之”；與“輕死”相對，“以其上求生之厚，是以輕死”，所以老子主張改變統治以德治）不遠徙（包括征伐），有舟輿（可用來運輸和作戰的重裝備）無所乘，甲兵（武器）無所陳（對陣廝殺）。
這裡，老子談了兩個方麵問題，用現代人的語言講，一是不要增大、延伸人的四肢能力，二是要留戀本土留住鄉愁固守本色。
老子之道回複初始，反對等級統治、利欲擴張、占有欲膨脹；實現社會性與自然個體的和諧，要弱化強權、強力、強製、劃一。
“兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”
老子的“德”，是德治，不同於現有統治，德治的生活是這樣的民複結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗——鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
美其服，與甘其食相連，許多人以為是指衣著，吃和穿是生活的兩個主要方麵嘛，但這樣理解老子所言不夠寬廣。美，老子不喜言美，信言不美，美言不信，不為目，不稱讚華美華麗。這美不是以服裝為美，也不是讚服裝華美。亦如甘，不是享受；甘其食，是對基本生活需要的滿足，也是心理上的滿足。美其服，是對從事農耕生產的情願愜意，自得其樂。這樣，美其服，是更寬的領域更高的境界。生產與生活在一起的滿足，才安，才樂。所以，後來有陶淵明的內心真快樂。田園生活包含勞作。服，從事，擔負，見《論語·為政》弟子服其勞。
“安其居，樂其俗”“民至老死”，與前文“使民重死而不遠徙”呼應。參見《管子》“鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺。安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆殊，所以留民俗也。”
“不相往來”的不是民，是鄰國。（國）往來，指結盟和戰爭，不相往來，即國無爭端，天下太平。
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