這是陳恪的第四堂課，但授課地點又改了，鶴翔書院沒有這麼大的學堂，乾脆設在池塘周邊。
中午十二時多，池塘四周坐滿了人，有講究的搬張椅子，不講究的乾脆席地而坐，當走進鶴翔書院的陳恪看到眼前的景象，覺得發表演講的機會來了。
於是他要考慮一個問題，“要不要感受一下那位的演講技巧？”
卻得到一個消息，聽王韶和章惇低語，知道國子監那邊也來人了。
國子監是大興王朝專門用來培養五品以上官員子弟的學府，教學質量不能跟太學院比，但學生卻個個都是衙內。
他知道衙內，也知道衙內這個身份被那個世界的《水滸傳》破壞一個乾淨，但事實是五品以上官員的兒子都被稱為衙內，與人品的好壞無關。
他們背靠各級高官，所以這幫衙內的到來就讓胡緩和高適做好了心理準備，一旦某些官員攻擊陳恪，他倆應該采取什麼補救措施？
而陳恪卻不在意地登上講台。
這是一座專門給他搭建的講台，高有一米五，寬兩米長三米，台上放了一張矮桌，陳恪坐在支踵上講課。
這個安排讓他恢複了講課的感覺，如站在講台上，他就要召喚那位演講大師附體了。
發現自己不能進行演講，就端端正正地坐在矮桌後，先向坐在正麵的胡緩、高適、張出塵抱拳一禮，方才緩緩說道“上堂課有同學問我為何不說兵家，這堂課我就從兵家說起。”
他說出一個新名詞，但這時不是提問的時間，於是有人暗暗記下準備提問。
然後聽他說道“說兵家必先說《孫子兵法》，該書的第一篇既為‘計篇’，但通篇卻無一計一策，何也？各位可以回答這個問題。”
陳恪提問，然後垂下眼簾不再言語。
可台下的師生卻沒一人回答這個問題，不是他們沒有想法，而是陳恪常常語出驚人，答案往往不是已經固化的解釋。
在這份等待中，陳恪抬起眼簾緩緩說道“百家爭鳴，隻有儒、道、墨、兵、法、醫、農和陰陽這八家傳承下來。”
“而在這八家中，醫、農、陰陽屬於專業之學，我們在這堂課中不予討論，因為我也不懂。”
聽他坦誠自己不懂，四周傳來一片低笑聲，他是唯一一個公開說自己不懂的助講。
大家笑過之後聽他繼續說道“而在其餘五家中要將墨家單獨拿出來，因為《墨子》是門不斷研究的學科，明白其中一點後馬上會發現下一個點，窮其一生也沒法找到終點。
聽其言眾人愕然，他對《墨子》竟推崇到這個地步？
然後聽他再說“還有四家，儒道兵法四家，我再將法家拿出來，不僅因為它的思想出現較晚，重要的是此學說必須與儒道兵三家學說結合一起使用才行。”
聽他娓娓道來，眾師生再次進入被洗腦狀態。
自漢武罷黜百家獨尊儒術以來，其他學說被儒家不斷排擠已至邊緣之境，而陳恪是唯一一個將幾大家進行分門彆類的人。
他將醫、農、陰陽作為專業學科，將《墨子》作為研究學科，將法家學說作為輔助學科，這種分類讓眾人細細品來竟覺得很有道理。
而陳恪給他們細品的時間，三分鐘後方才緩緩說道“而在儒道兵三門學術中，我將《論語》、《道德經》和《孫子兵法》作為智慧源學。”
他又提出一個新概念，智慧源學一解釋大家都明白，“這三部書是將人類智慧進行總結、規範並進行係統論述的學說，是以後各類學說的根。”
聽到這個定性張出塵輕出一口氣，她是真怕陳恪說出出格的話。
可她不知道的是，陳恪對這三部書也是推崇備至，他反對的不是《論語》，而是那些給《論語》掐頭去尾胡亂解釋的學術。
他敢這麼乾是進行過計算的，這個時期應該是那個世界的北宋仁宗時代，是古代文化昌盛的最後一道亮光。
借著這道亮光他要做點什麼就從教育入手，在他心裡，大興人等於宋人等於漢人等於華夏民族。
基於這個認識他就要繼續說，“孔夫子教育三千弟子，賢人七十二名，但光大儒學的卻是孟子和荀子，而孟子曰‘人性本善’；荀子說‘人性本惡’，你們認為誰說的對？”