“哲學依照希臘古義來了解，就是愛智慧。依照康德的解釋，就是實踐的智慧學。
什麼是愛智慧呢？這個智慧指最高善講，終生向往最高善，這才是愛智慧。
我們人類理性在最髙善這個地方表現作用，這才叫做智慧。
但是最高善這個觀念現在沒有人講，西方哲學現在不但不講最高善，連善也不講了。
終生向往就是愛，不但終生向往，還要把你所向往的表現出來，體現出來。通過你的行為來體現，這就是實踐。
所以，康德認為，依照希臘古義，哲學當該是實踐的智慧學。
康德《第三批判》後半部講目的論判斷，目的論判斷就是建立道德的形上學，道德的形上學就是實踐的智慧學的最高峰。
實踐的智慧學這個哲學的意義，現在保存在哪裡呢？
雖然哲學發生於西方的古希臘，從古希臘一直演變到現在沒有了。
古希臘意義的哲學在西方沒有了。因為英美表現的是分析哲學，分析哲學是技術問題。在德國方麵、歐洲大陸方麵，主要是海德格的存在哲學、胡塞爾的現象學，這兩種學問通通脫離實踐的意義，脫離智慧，通通無本……”
階梯大教室裡，任無鋒正襟危坐，聚精會神聽著台上牟離中教授的講課。
牟教授是非常傳統的老派哲人，身材瘦削，穿著老式中山裝，戴著老花眼鏡，稀疏的頭發半灰半白的，精神矍鑠，講課的聲音昂揚頓挫，自帶著一種沉凝的熱情和感染力。
任無鋒左邊坐著認真記著筆記的羅浩然和一臉沉思的江南，右邊則是帶著嬌豔粉嫩的新女朋友過來聽課的錢多多。
牟離中教授是一個非常有料的教授。
他融貫中西哲於一身，講課旁征博引，雅俗共賞，在複大哲學學院乃至整個複大都很受學生尊敬和歡迎。
連錢多多這樣的人都很少會缺牟教授的課，而且很多非哲學專業的學生都喜歡旁聽他的課程。
因此牟教授的課基本上都是安排在階梯大教室的。
任無鋒之所以接近黎明返校，又隻睡了三個小時就趕早起來，主要也是因為今早有牟教授的課。
遇到一個博學、有智慧的老師是一個學生的最大幸運，這種幸運不是常常有的。當珍惜。
何況任無鋒一直認為，人生修煉、紅塵修行本質上就是悟道，就是修心。
悟道，修心，踐行，一直是哲學這門“無用之學”的最大之用。
想當年，龍場悟道王陽明，心花一開永不敗，牛逼得不要不要的……
呃，想遠了。
“全部哲學的大廈、大建築就是我們人類的理性如何控製自然。
全部哲學的這座大廈就在這個問題上撐起來的。
譬如說，佛教那些教，大、小乘那些教，修行的法門、觀念的係統，不是一步一步撐起來嗎？但是依照整個大廈來講，那還是不夠。
以大廈的建築精神來看，佛教比儒家好，比道家好。宋明儒奮鬥了六百多年，那個建築還不夠，還不如佛家更簡單化。
就佛教講，小乘、大乘，大乘裡麵有各種係統，都是一步一步來。還有天台宗五十二位修行次等，修行成佛要經過五十二位，就是要經過五十二個等級。
那不是長途旅程嗎？都是修行的過程呀。
這些修行都是要純潔化我們的生命，用佛教的詞語講，修行的目的就是去無明。
純潔化生命就是把無明連根拔，這難得很。所以，成佛的一刹那要經過金剛斷。
儒家的講法輕鬆一點，意思一樣。儒家最重要講變化氣質，存天理，去人欲。
這個也不錯。說起來很輕鬆一句話，做起來不容易。變化氣質也就是純潔化我們的生命。
道家純潔化生命做什麼工夫呢？道家更簡單，更有趣味，不像佛教那麼嚴重化。
道家正麵是向往自然，自然的反麵就是造作。
道家講去造作。這是最簡單的說法，但做起來一樣難。
你能把造作去除得很乾淨嗎？把造作去除乾淨，使生命自然平淡，那難得很。
基督教怎麼講呢？基督教怎麼純潔化你的生命？
基督教講原罪，原罪是首出。
原罪從亞當、夏娃開始，這是神話的方式式，所以，傳教的牧師講一輩子也講不清原罪，不能了解原罪。
真正能把我們一生命中的毛病說得最清楚的是佛教，佛教說無明。