小動物一躥一跳地前方領路，一凡緊緊地跟在後麵。森林茂密，光線更加昏暗，這也多虧了是一凡，本就感知很強的他，在突破到煉氣期三層後更是如虎添翼。
小動物一邊行進，還時不時地跳到樹頂，似乎在觀望著什麼，一凡心想，這是在辨識方位？定位目的地？小動物兜兜轉轉不知走了多久，才停在一塊突出的石頭上。仿佛在思考著什麼。
一縷陽光不偏不倚地照在小動物身上，這時一凡才識得其廬山真麵目。原來是隻灰白色的小貂兒。
小動物的這模樣讓他想起了小說《天龍八部》中的閃電貂。
閃電貂乃是段譽的妹妹鐘靈所養，隻聽鐘靈一個人的指令。這隻貂的速度奇快，無量劍派的成名高手都無法捕捉其身影，而且鐘靈時常喂它毒蛇，使得這隻貂的牙齒充滿毒性，所謂“無堅不破，唯快不破”，這閃電貂倒符合這一特點。有人會說，那黑龍沼的九尾靈狐不是比閃電貂更厲害嗎？九尾靈狐的速度是快，可惜沒有殺傷力，所以比不上閃電貂。
《天龍八部》裡鐘靈兒的出場，可以說自帶喜感，一個嬌俏可愛的少女，坐在屋頂上一群俠客打架，不是看到段譽被人欺負，她是斷然不會暴露自己的行跡。但是她出手救人的手段，並不是過人的武藝，而是她的神寵“閃電貂”，這貂兒行動迅速，在人不能防備的情況下，咬人皮肉，甚是精準。鐘靈兒告訴段譽“閃電貂愛吃毒蛇，彆的什麼也不吃，它是我從小養到大的，今年四歲了，就隻聽我一人的話，連爹爹媽媽的話都不聽，我叫它嚇人就嚇人，咬人就咬人，這貂兒真乖。”顯然“閃電貂”是鐘靈兒的寵物，她對這隻貂兒的感情很是深厚，就像我們平常養了一隻貓狗一般。可見在古代，養寵物的人就大有人在，而且很多都是資深的“鏟屎官”。
一、“雪貓戲撲風花影”，貓在人類曆史上有著重要的地位
陸遊在《十一月一日風雨大作》中寫到:風卷江湖雨闇村，四山聲作海濤翻。溪柴火軟蠻氈暖，我與狸奴不出門。
什麼意思呢？外麵風雨交加，寒冷異常，但是屋子裡卻溫暖如春，我和我的貓兒在“溪柴火軟蠻氈暖”的家裡不願意出門。
陸遊生活在風雨飄搖的北宋，其詩歌慷慨激昂，多表現愛國主義情懷。譬如《書憤》“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”字裡行間表現出他遠大的誌向，憂國憂民的情懷。
可是再熱血的漢子，在貓兒的傲嬌可愛下，也變成了繞指般的溫柔，在寒冷刺骨的冬天，和詩人一起宅在家裡的，還是那隻乖巧的小狸貓。
陸遊的另外一首《得貓於近村以雪兒名之戲為作詩》:似虎能緣木，如駒不伏轅。但知空鼠穴，無意為魚餐。薄荷時時醉，氍毹夜夜溫。前生舊童子，伴我老山村。
從這些寫貓的詩句管中窺豹，陸遊的日常生活除了愛國，就是愛貓了，他甚至聯想到了貓的來世今生，“前生舊童子，伴我老山村。”它和我如此親密，是不是前生就是我的童兒，今生不忘舊情，變成一隻可人的貓兒來陪伴於我，寒來暑往從不厭倦。
從考古學以及文獻記載來說家貓的祖先可追溯到公元前2,500年左右的古埃及。當時貓並不具有寵物功能，貓的存在就是為了控製鼠患、保護糧倉。由於貓出色的撲鼠能力，貓在古埃及曆史記載中擁有極高的地位。在古埃及，公貓曾被當作祭品奉獻給拉神，拉神是巴斯泰托女神心愛的女兒，人們相信拉神會借助公貓靈活的身軀與邪惡的阿匹卜戰鬥。
人類與貓的淵源悠久而綿長，經過曆史的不斷演變，貓從糧倉的保護者，變成了與人類朝夕相處的寵物，貓的乖覺、傲嬌、神秘漸漸吸引著更多的“鏟屎官”加入愛貓的行列裡來。
詩人陸遊有多愛貓，能超出你的想象:“裹鹽迎得小狸奴，儘護山房萬卷書。慚愧家貧策勳薄，寒無氈坐食無魚。”陸遊家裡鬨鼠患，但是有了狸貓的護持，山房裡的萬卷藏書完好無損，貓兒立了如此大的功勞，但是由於我家庭貧窮，不能用美味的魚食獎賞於貓兒。陸遊的詩句裡，透出滿滿的自責，因為不能給狸貓小魚乾吃，內疚之情溢滿筆端。
大書法家黃庭堅也是一個愛貓之人，他在他的《乞貓》中記載秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盤攪夜眠。聞道狸奴將數子,買魚穿柳聘銜蟬。美國總統愛貓白宮內外無人不曉，現代畫家徐悲鴻曾經畫貓贈予徐誌摩。
古往今來，東西方人士，愛貓之人比比皆是，貓從糧倉衛士，走進了人們的生活，甚至與人類融為一體，在和諧共存中，貓已經逐漸演變成人類的朋友。
二、“柴門聞犬吠”，狗是人類最忠誠的朋友
《天龍八部》裡的鐘靈兒養的貂兒非常忠誠，特彆是大鬨神龍幫時，一隻貂兒就把神龍幫收拾得難堪以極，鐘靈兒讓小貂咬誰就咬誰。當然小說裡畢竟有所誇張，現實生活中養出的貂兒也不可能如此通得人性，但是有一種動物，和小說裡的貂兒極其相似，那就是人類忠誠的朋友——狗。
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古代人養狗的作用和養貓的初衷是一樣，都是利用動物的天性服務於人類，比起貓兒的熱愛自由，狗的天性更加忠實，狗在古代的作用是看家護院，對危險的事物做出反應，對人類起到警示作用。“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，在古代安保措施並不嚴密的農村，狗的作用不僅僅是提醒，也有對於危險的恐嚇。“風雪夜歸人”在回到家之前，無法與家人取得聯係，但是狗的天性，就能在主人回家之前，用狗吠提醒屋裡的人，主人風雪兼程的回來了。此時屋裡的人，就可以通過狗的叫聲知道外麵的情況。
中國養狗曆史源遠流長，在浙江河姆渡考古中，發掘出來的狗化石，到目前為止，是我國境內發現得最早的馴化狗的證據。在我國半坡文化、仰韶文化、龍山文化等古代文化遺址中，都發現了狗的身影，河南安陽出土的殷墟墓中，就有一隻玲瓏剔透的白玉小狗；廣東出土的東漢古墓中，還有陶製和木製的形態各異的狗。從這些被挖掘出來的文物身上，我們可以窺見當時人們養狗的情景。
《詩經》中記載“躍躍狡兔，遇犬獲之”，證明人們在很早之前就利用狗來獵取兔子了，我們常說“狗拿耗子多管閒事”，其實有史料證明，人類曾經訓練過狗逮老鼠的本領，可是發現，在天敵層麵上來說，狗還是比不上貓的靈活。
其實在遠古時，狗的主要功能還是看家護院的，到唐代由於生活富足，唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》中，就描繪了宮廷貴婦，左手拂撣向前靈巧擺動，逗引著狗兒戲耍的情節。畫中獅子狗深通人意，形態憨厚可掬。這種小型觀賞犬叫作“拂菻狗”，又稱“狷（o）兒”，極其名貴，隻有宮廷貴婦才飼養得起。
到了宋代，民間養狗就變得極為常見了，飼養寵物狗的習慣，此時已從宮廷貴族擴大到了富有的平民家庭。養狗之風也開始漸漸盛行，狗的功能已經從看家護院發展成了寵物，宋代的畫作中，狗的可愛形象多有出現，上海博物館收藏的《秋庭乳犬圖》、遼寧省博物館收藏的《秋葵犬蝶圖》，畫的都是漂亮、可愛的小型長毛觀賞犬。
在經曆過漫長的發展之後，狗從最初的人類幫手，逐漸成為人們最珍貴的陪伴，歐洲的中世紀，人們也從一開始也是從實際作用出現，開始了養狗的曆史，但是隨著對狗的馴養和養殖的不斷深化，人與狗的關係更加近了一步，有些甚至成為了家人與陪伴。
三、善言的鸚鵡
《紅樓夢》中林黛玉的屋中就有一隻能言的鸚鵡，縱觀古典小說中，鸚鵡出現的次數不在少數，一個清雅的小姐房中養一隻鸚鵡，在小姐鏡前梳妝之時，一隻紅嘴綠羽的鸚哥，正好與小姐的清雅互為補充。
來鵠曾有《鸚鵡詩》詠物寄情“色白還應及雪衣，嘴紅毛綠語乃奇。年年鎖在金籠裡，何以隴山聞處飛。”白居易也有“隴西鸚鵡到江東，養及經年嘴漸紅。”朱慶餘所作的《宮中詞》有“寂寂花時閉院門，美人相並立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。”
鸚鵡在古代入詩並不少見，在古詩的意境中，鸚鵡被比作緊閉深閨的女子，仇遠《眼兒媚》中曾寫道:嬌蛾聚翠尋春夢，衣上淚痕重。閒窗愁對，金籠鸚鵡，彩帶芙蓉”。在這首詩裡，鸚鵡的意象就是深閨裡寂寞的女子，也許是夫君遠遊，也許是覓得封侯。總之，鸚鵡不僅僅是養在深閨裡的寵物了，更是一種代表寂寞、孤獨的詩歌意象。關在“金籠”裡的鸚鵡，更像一個尋春不得夢的女子。
《紅樓夢》中，鸚鵡經常學著黛玉吟詩。
先看原文林黛玉一麵想，一麵隻管走，不防廊上的鸚哥見林黛玉來了，嘎的一聲撲了下來，倒嚇了一跳，因說道“作死的，又扇了我一頭灰。”那鸚哥仍飛上架去，便叫“雪雁，快掀簾子，姑娘來了。”黛玉便止住步，以手扣架道“添了食水不曾？”。那鸚哥便長歎一聲，竟大似林黛玉素日籲嗟音韻，接著念道“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春儘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春儘紅顏老，花落人亡兩不知！”
鸚鵡不但增加了黛玉的日常樂趣，更是把一個多愁善感的女子呈現在紙上筆端，鸚鵡與小姐仿佛天生良配，在午後暖陽裡，和清雅的少女構成一副水墨丹青，讓人回味無窮。
金籠鸚鵡的處境正好和深閨女子的孤寂形成呼應，相較於燕子、大雁，杜鵑這些自由的鳥類，鸚鵡又當不同，它聰慧而靈巧，但是它被困金籠的遭遇，更讓鸚鵡在古典詩詞裡成為經久不衰的閨怨主題的優美意象。
《天龍八部》中鐘靈兒飼養的“閃電貂”自由而奔放，這是光在籠子裡的鸚鵡羨慕不來的，鸚鵡的一生也不可能走出籠子，它活著的意義就是逗主人開心，還有就是被詩人這進詩句裡，在詩句中得到長久。
四、另辟蹊徑的鵝
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鐘靈兒養“閃電貂”已經讓人很驚異了，畢竟現在看到的“貂”都是關在養殖場的，野生貂也不會如此聽人類的話，當然這隻是小說家言，當不得真事。
曆史上也總會有些人另辟蹊徑，養一些大家看起來不是寵物的寵物，王羲之愛鵝就是最好的佐證，《晉書王羲之傳》記載:王羲之性愛鵝。會稽有孤居姥，養一鵝善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之歎息彌日。又山陰有一道士好養鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士雲“為寫《道德經》當舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。嘗詣門生家，見篚幾滑淨，因書之，真草相半。後為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱“我書比鐘繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也。”曾與人書雲“張芝臨池學書，池水儘黑，使人耽之若是，未必後之也。”
這段話什麼意思呢？會稽有一個獨居的老婦人養了一隻擅長鳴叫的鵝，王羲之求而不得，於是和好友驅車前往。結果老婦聽說王羲之要來，把鵝殺了，準備用來款待他們，王羲之聽說鵝被殺了，歎息心疼了數日之久。
本來王羲之對於鵝的感情就非同一般，結果鵝變成了盤中之餐，他心裡很是不平，王羲之愛鵝，固然是文人雅士陶冶情操所為，其實更為重要的是，他從鵝的行走、體態、以及遊泳姿勢中，體會出了書法運筆行走的奧妙，他從鵝的身上領悟到書法執筆、運筆的道理。他認為執筆時食指要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端。
鵝在王羲之的生命裡，不僅僅是寵物那麼簡單，鵝已經融入了他的生活，山陰一道士好養鵝，王羲之看到了很是歡喜，一種對於物品的喜愛率真之情油然而出，道士見他喜歡，便說可以以王羲之所書《道德經》換取，王羲之欣然從之，寫完後提著鵝高興還家。
王羲之愛鵝，被當做文人雅士情趣生活的體現。後人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛愛蓮、林和靖愛鶴”並稱，是為“四愛”。這“四愛”在明清以至後世的瓷器和繪畫中，多有展現，在這些繪畫藝術的出現，表現了文士高士風雅清逸，迥異出塵的超然情誌。
《宣和畫譜》記載，著名花鳥畫家崔白、滕昌佑和皇室宗親趙孝穎以及丘慶餘等人都工畫鵝。崔白的《杏花杏花雙鵝圖》、《秋塘雙鵝圖》、《白蓮雙鵝圖》等，都有鵝的飄逸身影，古人愛鵝、養鵝、從鵝中尋得真理，可以說鵝已經超越了家禽的層麵，變成了一種藝術文化的表現載體。
王羲之通過鵝遊水的優美姿態，揣摩出拈毫運筆之神韻，而畫家崔白以鵝入畫，更體現出鵝在畫中的優美意境；王羲之《蘭亭集序》為例，二十個“之”字的寫法就是根據鵝的姿態演化而來的，鵝在古代文人的字典裡，已經成為藝術的承載之物，不僅僅是口腹之欲的盤中之餐，它更是王羲之筆下的書法，崔白墨下的丹青。
駱賓王七歲時，曾做《詠鵝》:鵝,鵝,鵝,曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。白居易也寫過《鵝贈鶴》:“君因風送入青雲，我被人驅向鴨群，雪頸霜毛紅網掌，請看何處不如君？。”古人對鵝的喜愛可見一斑，這是人類與動物相處的智慧，也是人與自然界的一次溝通與對話，從利用到和諧共處，寵物也好，人類也罷，總是以一種互相喜歡的狀態深深吸引。
《天龍八部》中的鐘靈兒養貂是為了行走江湖，“閃電貂”利用其迅速的行動，食毒蛇無數的體質，幫助鐘靈兒大鬨神龍幫。而人類從最開始利用動物天性為己所用，發展到了與動物的和諧共處，甚至成為精神伴侶，這也是人類成功的利用了自然，使自然與人類共生共存的範本。
冰心老人曾說:“美的真諦應該是和諧。”隻有魚遊海底，鷹擊長空,家禽歸棲，犬吠阡陌……這些自然之態，才是最和諧的美景，人與寵物的相處，從實際作用到精神依傍，更是一場和諧的共生，善待與遷就，是人類的善良，更是自然的慷慨。
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