小妹開著車，雖速度不是太快，但很穩健。一凡知道小妹前不久剛考取了駕駛證，當郭子喝酒後，就由她來駕車。這款奔馳v300l長軸距豪華版七座商務車子內部空間很大。郭子坐在副駕位置，一凡和月兒，璠兒和蘇姑娘，依次地坐在後排。101novel.com00l的超大後備箱裡塞滿了禮品等，這都是為這次在老王頭家過生日準備的。
藍色的奔馳v300l緩緩地駛過老王頭院子不遠處的石橋，遠遠地一凡就看到身穿紅色唐裝的老王頭立在自家院子門前，正目視著石橋的方向。看到車子駛來，老人也移步而來。
一凡想到了孔穎達《春秋左傳正義》“服飾之美謂之華，禮儀之大謂之夏”這句話。中國自古有衣冠上國之稱，有一套完備的服飾禮儀係統。而到今天，它有一個通稱，叫漢服。
漢服，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區彆於其他民族的傳統服裝和配飾體係，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽裡斯國的體現。
與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於“漢服”最早的記載“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀製度，即《周禮》《儀禮》《禮記》裡的冠服體係；而成書於唐朝的《蠻書》的記載“初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀製度。
漢服“始於黃帝，備於堯舜”，源自黃帝製冕服。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體係，成為神道設教的一部分。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，於是有了二十四史中的輿服誌。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形製是取天意而定，是神聖的。漢服還通過華夏法係影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感以便於維護滿州的統治，實行“剃發易服”，服漢衣冠、束發者治重罪。滿族入關後，下令漢族剃發易服，“衣冠悉遵本朝製度”。順治元年（1644年）五月，攝政和碩睿親王諭“各處城堡著遣人持檄招撫……有雖稱歸順而不剃發者，是有狐疑觀望之意，宜核地方遠近，定為限期，屆期至京，酌量至京，酌量加恩，如過限不至，顯屬抗拒，定行問罪。”此後清廷多次就剃發易服頒發諭旨。改易冠服與剃發令一樣，都是通過強製辦法推行的。伴隨著“剃發易服令”施行的，是對漢族抵抗人民的大肆壓製和屠殺。
然而，由於清朝入關後漢族長期的抵製鬥爭，清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢，於是提出所謂“十從十不從”，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢服中的特點，但總體而言漢服仍在清朝統治者武力血腥鎮壓與屠殺下逐漸消亡了。也致使了清朝兩百多年的曆史中，漢族男子服飾基本以滿服為模式，旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發展，而非漢族傳統的民族服飾。
漢服本身雖然清朝剃發易服等統治政策下消失了，但因為具有強大的生命力，其部分元素一直沒有滅絕。21世紀初，隨著中國國力的發展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀部分。一些人通過考據漢服並取其精華去其糟粕，複原了漢族傳統服飾，同時通過恢複傳統節日，恢複傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等，重新宣導恢複傳統漢服並身著漢服進行推廣，並稱之為漢服運動。
目前為止，宋代和明代漢族服飾由於出土文物較多，對服飾體係的考據相對比較完整。而唐以前的漢服，尚處於嘗試分析結構的階段，很多形製結構並不清晰，隻是嘗試性地複原。
形製在服裝上指款式。在漢服中，“形製”為判斷一件衣服是否為漢服的標準，其包括衣服上呈現的各種各樣的特點。有些特點是共有的，如中縫，就目前來講是所有漢服上衣必備的結構，接袖也在大多數漢服上存在；一些特點則與時代相配，例如有腰襴的上衣才是襦，沒有腰襴的上衣大多數隻能稱為衫（魏晉南北朝時期的衫子除外）或襖（唐以後，上衣單層稱為衫，雙層或多層稱為襖），而魏晉南北朝時期的絕大多數上衣都有腰襴；還有一些特點，則需要互相搭配，如漢服上衣的領子、門襟、袖型和衣長，有各種不同的搭配，但不是什麼都可以搭在一起。這些特點的存在與否，如何搭配，構成了漢服的形製。形製隻分對錯，沒有好壞，形製對的是漢服，形製錯的則不是漢服。
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版型指的是衣服剪裁後呈現出來的樣貌。版型分好壞，但版型沒有對與錯。對漢服而言，不論版型好不好，隻要形製是對的，那麼它就是漢服。版型的好壞影響著裝效果，版型好的漢服，上身效果才好。
中縫和接袖都是漢服上衣的結構之一，是古代因為布匹門幅不夠做一整件衣服而產生的結構。中縫位於上衣正中央，除了對襟款式的漢服隻有後中縫以外，所有漢服上衣都有前後中縫。通袖則位於兩側袖子上。通常來說中縫是必須有的，而接袖可有可無，現在的漢服以有接袖的居多。
右衽（即大襟）是漢服上衣普遍存在的一種結構，指衣服的左片壓在右片上，使領子在胸前交叉成y型。漢族服飾史上右衽與左衽（即衣服右片壓在左片上）一直並存，但右衽一直是主流。在明朝中後期的豎領、圓領服飾當中，雖然領子已經不再呈現y型，但依舊保留著衣服左片壓右片的傳統。
漢衣冠在101novel.com00多年的發展史中，留下了非常多先人的智慧結晶。一凡一邊想，一邊心有感慨。其實月兒挺喜歡漢服的，新紫月莊園的衣帽間裡有不下六套漢服，其中有三套為唐裝。月兒會在不同的場合選擇穿戴不同的服飾。
唐裝是漢服的一種。唐裝，分古代唐裝和現代唐裝，代表有齊胸衫裙、唐圓領袍、交領襦裙等。古代唐裝中的婦女上衣種類一般分為襦、襖、衫三種，襦是一種衣身狹窄短小的夾衣或棉衣，襖長於襦而短於袍，衣身較寬鬆，也有夾衣或棉衣。唐裝承載了中華民族的染織繡等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
現代唐裝則是以清代對襟馬褂為雛形，加入立領和西式立體裁剪所演變出的近現代服飾，與古代唐裝有本質的區彆。唐代服飾在工藝裝飾上普遍使用花卉圖案，構圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤，特彆是波狀的連續紋樣與花草相結合後，形成了唐代盛行的纏枝圖案。唐代服飾圖案的設計趨向於表現自由、豐滿、肥壯的藝術風格。
“雲想衣裳花想容，春風扶檻露華濃”最具盛名的唐朝詩人李白，看見天邊的雲彩就揮筆寫下這千古名句，既極儘楊氏的服飾之美，又間接表現了大唐時期盛世的繁華。
初唐時期（公元618至713），日常女服延續了隋代的傳統，流行窄小的款式，日常穿上衣，以“窄袖斷襦”最為常見，穿著時可將兩襟交疊或對襟。這種“窄袖短襦”的盛行是受突厥、波斯、吐蕃等少數民族服裝影響的結果。此時的女裝裙腰會係得很高，直至胸部以上，裙裝流行“間色裙”樣式。用兩種或兩種以上不同顏色的布料裁成上窄下寬的條狀，拚接縫製而成。
除衣裙外，披帛也是女子間的風尚，披帛是輕而柔的長巾，披搭在肩上旋繞與胸壁間。另一種流行樣式，是在上衣之上，再套一件半壁外衣。以之視為美觀的男子也有穿著。此時的女裝，總體而言崇尚纖長秀雅穿衣風格還比較保守。
武則天在位期間（武周公元690至705），大唐迎來了“女主臨朝”。受此影響，大唐女子裝束也發生了改變。裙裝的腰際逐漸下移，直至胸下高腰的位置上衣領口會挖作弧形，在胸前圍成圓領，形成了富有特色的唐代袒胸樣式。穿衣風格變得大膽開放裙帶間的布條變得非常多，甚至達到四五十條，間色裙逐漸被各種色彩的一色長裙取而代之。
除了穿衣風格的變換，這一時期也產生了名為“陌腹”的新式裙裝。在武周結束後的一段時間內，貴族女性仍保持著積極的參政熱情，此時的女子甚至會將上衣不係入群中這些大膽的穿衣風格，至今仍影響著我們對於大唐社會穿衣自由的想象。
開元年間，唐朝進入全盛時期（盛唐公元713至755）。隨著女主時代的落幕，女子穿衣風格也逐漸回歸內斂。此時大唐國力鼎盛，社會安寧，女子身形逐漸豐腴女裝也開始稍顯寬大。對於裝束的審美也逐漸變為今人所熟知的“以胖為美”。
長裙係於胸線以上，在裙頭打褶，讓裙子更為蓬鬆，輕薄透光的衣料受到了女性的青睞，肩背和手臂肌膚隱約可見。雖不袒露，卻展示了另一種含蓄的身體之美，而後安史之亂的發生成為大唐由盛轉衰的轉折點。
中唐時期（中晚唐公元766至907），服裝上完全拋棄了緊窄的“胡式”大袖變得流行袖口寬度大概是初唐時期的兩至三倍。而後，奢靡享樂之風開始盛行，宮人女子時興在佩戴更多的發飾。
到了晚唐時期，此時的裙裝大多裙擺寬而長。女子開始在裙腰上加縫一段與裙身相同花紋的花片。作為禮服的翟衣演變成了大袖披衫，長度等於身長，領口直垂而下輕薄而無華彩。
像老王頭所穿的紅色“唐裝”，是根據馬褂為雛形，加入立領和西式立體裁剪所設計的服飾。這種“唐裝”不是唐代的服裝，而是改良過的清代馬褂。外國將中國或與中國有關的物事稱之為“唐”。不僅以“唐”作為“中國”之地的代稱，而且稱中國人為“唐人”。
中國人的曆史情結很深。這種“唐裝”，其款式結構有四大特點一是立領，上衣前中心開口，立式領型；二是連袖，即袖子和衣服整體沒有接縫，以平麵裁剪為主；三是對襟，也可以是斜襟；四是直角扣，即盤扣，扣子由紐結和紐袢兩部分組成。另外從麵料來說，則主要使用織錦緞麵料。
那樣一個女性張揚形態、恣意性感的時代，最終把自己的光芒，留在了曆史的夜空裡，也永存在了後人的心中。
一凡的最強大腦展示著華夏的知識寶庫，展現著絢麗大唐帶來的藝術輝煌。也不禁一陣唏噓。
（晚九點前還有一章）
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