目遂二妹和手牽一串“螞蚱”的武警同誌走遠了，一凡才回過神，掃視了洞穴內的狀況。這裡基本上已經到了洞穴的儘頭，唯一突出的就是那個高出地麵半米左右的石台。說是石台，更像是一塊突出的石頭，古樸而陳舊。
除了亂頭枯草，石壁蒼蒼，並沒其他的東西。沒有綠樹，沒有水潭，更沒有陽光。一凡發現了一個有意思的現象，石壁並不是一個整體，有明顯的縫隙，縫隙處有水珠不斷滲出來，但到了石台處卻無影無蹤。仿佛石台就是一塊海綿，永遠處於未飽和狀態。平台上麵有一把石劍，更確切地說是像一把石劍，說白了就是一塊長條狀的石柱？細微處有劍的輪廓。
一凡走過去，剛要接近石台，靈兒卻像一支離弦的箭一般地躥到平台上。用兩隻小手拍了拍那把石劍。看沒什麼反應，口中發出“呀呀”聲，過了片刻，石劍好像活過來一樣，居然動了一下，一凡揉了一下自己的眼睛，靈兒也揉了揉自己的眼睛，右眼中的紅暈更明顯了。“呀呀”“呀呀”，靈兒很有規律地鳴叫著，仿佛在撒嬌，更像是遇到了心愛的夥伴不停地打著招呼。石劍又抖動了一下，這一次一凡看得真真確確。
隨後，石劍居然像一個睡醒的人一樣，站立起來，一凡大驚，這？這不是親眼所見，鬼都不會信吧？
不過好景不長，石劍又像是久醉未醒的酒仙兒似的，又“呯”地一聲跌倒在石台上，石台就是它的床鋪。
不過，卻因無意識，在光板床上碰得頭破血流，是的，就是破了，一塊塊的石片，如風化一般，碎在石台上。形銷骨立，原形畢露。到底是不是傳說中的軒轅劍卻無從得知，因為廣為流傳的上古十大名劍，隻有一把在博物館陳列著，被世人所瞻仰。那把劍即為純鈞劍。這把劍最終在1965年12月的湖北江陵望山一號楚國貴族墓中被發掘，當時被壓彎的寶劍離開被壓物體瞬間反彈直立。這就是舉世無雙的純鈞劍，現在又稱越王勾踐劍，現藏於湖北省博物館，乃鎮館之寶，鎮國之寶！列入不得出國巡展的文物之列。
當今世人不僅佩服古人卓絕的鑄劍技術，也同時欽佩把把名劍的故事傳說。古人愛劍，君子配劍，君王劍，君子劍，劍寓意著一個人的品性和身份。這些名劍在告訴著我們古人高潔的品性和不屈的品質，同時還包含著家，國，人，情等多重情感。
一凡走過去，鄭重地握住這把破殼而出的劍，心潮無端地澎湃起伏著。
既然相遇，即為有緣。無主之物，有緣者得之，是為緣來。無緣之人無緣相見，無緣之物不入法眼。
當一凡手握此劍之時，靈兒又乖巧地跳到了他的肩膀上，閉目養神了。
此劍劍身一麵刻日月星辰，一麵刻山川草木；劍柄一麵書農耕畜養之術，一麵書四海一統之策。倒是與傳說中的軒轅劍相吻合。因“軒轅”，所以一凡自當此劍為軒轅劍。
“軒轅劍”之名，首出《古今圖書集成》收明?李承勳著《名劍記》載
《廣黃帝東行紀》曰「軒轅帝采首山之銅鑄劍，以天文古字題銘其上。帝崩葬喬山，五百年後，山崩，室空，惟劍在焉。一旦，亦失去。
然遍尋古籍，並無《廣黃帝東行記》一書，惟《廣黃帝本行紀》，是題錯抑或抄錄出誤已不可知，其中有載
軒轅劍其後有臣左徹，削木為黃帝像，率諸侯而朝奉之，臣僚追慕，取幾杖立廟而祭之，取衣冠置墓而守之，於是有喬山之塚。在上郡周陽縣有橋山，又膚施縣有黃帝祠，坊州橋山有黃帝塚。黃帝曾遊處，皆有祠焉。五百年後，喬山墓崩空室，唯劍與赤舄在，一旦亦失去。《荊山經》、《龍首記》俱載。
晉?葛洪《抱樸子?內篇》亦雲或曰「黃帝審仙者，橋山之塚，又何為乎？」抱樸子答曰「按《荊山經》及《龍首記》，皆雲黃帝服神丹之後，龍來迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳雲『黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩，墓空無屍，但劍舄在焉。』
可見史上黃帝確有一劍，然劍名不載。是否傳說中之“軒轅劍”，更是無從得知，或李承勳為表此劍黃帝所有，故有此名，個中詳細，留待後人考究。
而《拾遺記》記載，“昆吾山，其下多赤金，色如火。傳說昔日黃帝伐蚩尤，陳兵於此地，掘深百丈，猶未及泉，惟見火光如星。地中多丹，煉石為銅，銅色青而利。泉色赤。山草木皆勁利，土亦剛而精。所以部分文學作品中，把黃帝佩劍名為昆吾劍的亦有之。
軒轅即黃帝，中國遠古時代華夏民族的共主，三皇五帝之首，被尊為中華"人文初祖"。
黃帝，為軒轅氏，軒轅二字，即天黿，即力天，意思是神化了的大龜龜、龍、鳳、麟為中國古代四大靈物。在古代，軒轅和天黿讀音是一樣的，黿，就是水族動物。黃帝以天黿作圖騰，說明他的圖騰是龍蛇之類的水族動物見《中國古代史講座》上，第128129頁，求實出版社1987版。這一論說，從遠古社會的圖騰上尋出軒轅的含意。科學地闡釋了中華民族為什麼是所謂的"龍的傳人"。
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雖然至今仍有冥頑不化之輩，比照西方的考古學否認"黃帝"的存在但是，黃帝作為中華文明的基石而存在是誰也抹殺不了的。在上古的"三皇五帝"中，黃帝是第一個在正史上有明確記載的偉人。西漢司馬遷在其著作的《史記?五帝本紀》中，把黃帝作為開篇之作。中國有文字記載的五千年悠久曆史也由此開端。
黃帝平定蚩尤的故事，是中國上古社會第一場驚天動地、鬼神助陣的戰爭。這場戰事與人類最初的使用石製、木製等原始武器的混戰不同，已經開始有了陣法、戰術和節製，並且開始使用新式的武器和工具。
而《山海經?大荒北經》中記載的"蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止"以及《誌林》一書中記載的"黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作指南車，以彆四方，遂擒蚩尤。"
這些描述表明:曾經作為炎帝屬臣的蚩尤，在長期的"刀耕火種"實踐中，不但會縱火彌漫煙霧。而且已經掌握了氣候變化的一般規律。遊牧氏族出身的黃帝氏族則不善於此，所以戰爭開始的時候，黃帝一方始終處於被動。但是，黃帝一方善於根據戰事變化，采取相應的辦法解決了自己麵臨的困境，如:發明指南車、製作戰鼓作為聯絡信號等等。
黃帝與炎帝、蚩尤等部落的衝突融合，以及對其它氏族的同化，奠定了中華民族形成的基礎。從此以後，曆代中國人都稱自己是"炎黃子孫"。黃帝成為無可爭議的中華民族始祖。蚩尤雖然戰敗被殺，但是仍被後人奉為"兵主"，也就是"戰神"，受到廣泛祭祀。今天，生活在貴州一帶的苗族，在他們傳唱的史詩中，依然認為蚩尤是自己的遠祖。
在後代子孫的心中，作為始祖的軒轅黃帝無所不能。因此把各個行業的發明創造、著作《黃帝內經》、修道成仙等等傳說故事，都附會在他的身上。
一凡不虛此行，如願以償。
華夏誕生自軒轅，自此文明五千年。一凡擎起軒轅劍，華夏何嘗無神明？
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