奪了王永康大氣運後，王五沒有著急出城，而是帶一眾隨員找了家酒樓吃飯。
因一行人有二十幾名，為防引人注目惹來不必要的麻煩，特意分成三撥進的酒樓。
王五同浮塵子、狗剩等人是第二撥進的酒樓。
一身道士裝束並未剃發的浮塵子並沒有引起酒樓中食客的特彆注意，看到的大多一掃而過，僅個彆人多看了一眼。
目光也很平常，並無驚訝。
清廷剃發令為男從女不從，生從死不從，老從少不從，儒從釋道不從，娼從優伶不從。
就是僧人道士、男女戲子可以仍按前明穿戴打扮，其餘人都要剃發易服。
不少明朝遺民便“鑽”這個法令的漏洞，不是假意出家為僧，就是裝扮為道士。
當初張煌言身陷敵後就是靠假扮道士方才虎口脫險。
而和尚、道士身份也是這些年各方明軍互相聯絡的專用使者形象。
隨著明朝的徹底覆滅，清廷已經著手收緊和尚、道士度牒，對釋、道領域開始清查。
大概是如來、三清也要接受愛新覺羅管理吧。
酒樓離有名的江南園林獅子園不遠，地段屬於蘇州城的黃金地段，因而市麵很是繁華，若不是過往男子都是腦袋光禿禿、腦後吊著根小辮，給人的感覺同明朝時期幾乎沒什麼兩樣。
看的隨王五一起來的狗剩、曹迪威等人跟劉姥姥進大觀園差不多，當真是既新奇又好奇，同時又好生羨慕。
縱是王五自個，也是頭一回見到這個時代象樣的“大都市”。
蘇州之繁華遠甚武昌、荊州。
原因是蘇州沒有被戰火波及過，故而城中基本保留了明朝時期的建築及市井全貌。
要說蘇州被清軍占領後有名事件，恐怕就是金聖歎等人被腰斬的“哭廟案”了。
“哭廟”是蘇州一帶流傳已久的習俗。
由於江南文風鼎盛，所以讀書人也成為一股重要的社會監察力量，每當官府有不法之事行不當之舉時，士子們就會聚集文廟作《卷堂文》，向祖師爺孔聖人哭訴，再召集民眾向上級官府申告。
在明朝，讀書人的“哭廟”是官府非常重視的大事，因而申告通常都會被接受，凡被哭廟申告的官員也會立即被朝廷下旨革除並由有司審訊。
但在清朝，社會力量對官府的監察是不被允許的，也是清廷眼中的大逆不道之舉，所以金聖歎等人因為抗糧而號召的“哭廟”就撞了南牆，結果參與哭廟的士子皆被打死，領頭的金聖歎等人更是被腰斬。
此案，連同“奏銷”、“通海”兩案，直接打斷了江南讀書人的脊梁骨。
餘下之人，皆順奴。
野蠻與文明的最大區彆便在於一個不許說話，一個可以說話。
落座之後，王五招呼夥計隨便上了些家常菜。
他對吃不怎麼講究，出門在外能填個肚飽就行。
樓內生意顯然不錯，除了王五他們分開而坐的三桌外，另有七八桌食客，樓上也有包間，生意好的跑堂傳菜的夥計都得小跑。
有食客喝了點酒，便在那指點江山，暢談國事。
情景同王五前世一模一樣。
王五一邊吃飯一邊豎耳傾聽，待吃完結賬出了酒樓後忽對身邊的浮塵子道“道長可有什麼感想？”
“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”
浮塵子輕歎一聲搖了搖頭，剛才在樓內他也有留意周邊食客言談，發現有人對海上仍在堅持抗清的明軍直呼為海賊，且一說“海賊”個個嫉惡如仇的樣子。
而“西山賊”這三個字更是不絕於耳。
說的人咬牙切齒，聽的人也是連連稱是，感同身受。