張啟把這個概念簡單的對李申教授說了，李申教授點了點頭，解釋道
“在我們生存的世界中，人們對超自然現象的探索從未停止，但是全球科學界普遍認為它們是不存在的。比如1988年，美國科學院出台了一份報告，指出在過去150多年裡的研究表明，沒有任何證據證明超自然現象是存在的。而中陰身，這個被傳說在生死之間徘徊的神秘存在，也已經被徹底否認。其實即使是按照佛陀的本意，也不可能存在‘中陰身’這種東西。而‘中陰神’這個概念是後世者為了吸引更多的信徒，特意創造出來的概念，已經與佛陀本意不符。”
“總之”，李申教授繼續道“這個‘中陰身’的概念僅僅屬於一種文化現象，相信它的人可以在裡麵尋找到一些慰籍，但是它畢竟不是真實存在的。”
司馬南道“李教授，我恰好也對這個也有一些研究。你聽聽，我說的是否有道理？”
他拿起一個筆記本，念道
“按照原始教義的概念，無常強調世間萬物的變化和不確定性，一切現象都是因緣和合的結果，沒有永恒不變的實體。從這個角度出發，可以認為中陰身所被描述的那種固定的、等待轉生的中間狀態與無常的本質相矛盾。
無常意味著生命的連續流轉變遷，沒有明確的斷裂或停滯階段。如果存在中陰身這樣一個明確界定的、相對穩定的過渡狀態，就違背了生命流轉無間斷的無常特性。
無常指出世間的一切都是相互依存、相互影響的。而中陰身的概念似乎將個體在死後從這種相互依存的關係中孤立出來，進入一個獨立存在的等待階段，這不符合無常所主張的一切現象都是相互關聯、不斷變化的觀點。
無常認為世間沒有絕對的、獨立存在的實體，包括靈魂或類似的精神實體。中陰身概念中隱含的那種具有一定意識和自主性的靈魂實體，與無常所否定的獨立靈魂的觀念相衝突。
根據無常，一切都是刹那生滅、不斷變化的。中陰身被描繪為一個具有相對較長持續時間的狀態，這與無常所強調的瞬間變化和無常迅速的特點不符。
無常主張世間的因果關係是複雜且連續的，沒有明確的界限和間隔。中陰身作為一個明確區分於生前和轉生後的階段，打破了這種因果連續不斷的流動，不符合無常所闡述的因果關係的連續性。
無常強調對現象的如實觀照，不執著於固定的概念和實體。中陰身的概念是一種固定的、被設定的存在模式，這與無常所倡導的不執著於固定觀念，以靈活和開放的心態看待世界的態度相悖。
無常認為一切都是空性的，沒有本質的自性。中陰身如果被認為具有某種固定不變的本質或自性，就與無常所揭示的空性本質相違背。
無常意味著沒有永恒的安寧或靜止的狀態。中陰身被想象為一種暫時的安息或等待的階段，這與無常所傳達的永不停息的變化和動態的世界觀不一致。
無常教導人們放下對虛幻表象的執著。中陰身的概念被視為一種虛幻的、未經實證的想象，是人們對死亡和未知的恐懼所產生的執著和妄想，不符合無常所倡導的放下執著、洞察真相的精神。”
司馬南念完，對李申教授問道“我說的怎麼樣？是不是有道理？”
李申教授點了點頭。
張啟接話道“關於這個‘中陰身’，其實我也有一些想法。”
李申教授笑道“小夥子，你不妨說說看。”
張啟說道“我是從熱力學定律入手，去理解這個‘中陰身’。熱力學定律是我們宇宙中最基礎的自然定律，它也完全否認了“中陰身”的存在。
熱力學第一定律，即能量守恒定律。它表明能量既不能被創造也不能被消滅，隻能從一種形式轉化為另一種形式。中陰身被描述為一種具有某種能量或意識的存在狀態，但在生命結束後，如果中陰身存在，就意味著出現了一種新的、無法解釋其能量來源的存在形式，這與能量守恒定律相矛盾。因為按照常規理解，生命結束後，生物體的能量會以其他形式消散在環境中，而不會突然轉化為中陰身這種神秘的能量形式。
熱力學第二定律，即熵增定律。它指出在任何自發的過程中，係統的熵總是增加的。如果中陰身存在，那麼它似乎違背了熵增的趨勢。中陰身被認為是一種相對有序和穩定的狀態，但在熱力學中，自然的趨勢是朝著無序和混亂發展。生命終結後，應該是朝著更無序的方向演變，而不是形成中陰身這樣看似有序的過渡形態。
從熱力學的角度來看，物質和能量的轉化是連續和可追蹤的。而中陰身的概念引入了一個無法用熱力學原理描述的、突然的、非連續的轉變。在生命停止的瞬間，按照熱力學規律，身體的各種生理過程會逐漸停止，能量逐漸散失，不存在一個突然過渡到中陰身這種不可觀測、不可測量的中間狀態的可能性。
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熱力學定律強調係統的平衡和穩定性。一個係統會趨向於達到熱平衡和能量平衡的狀態。中陰身的存在暗示著在生命結束後，有一部分能量或物質處於一種不穩定、不平衡的中間狀態，這與熱力學追求平衡的原則不符。
假設中陰身存在，並且能夠攜帶某種信息或意識，然而熱力學定律告訴我們，信息的傳遞和保存需要消耗能量，並且在能量傳遞過程中會有損耗。但中陰身的概念中沒有提及這種能量消耗和信息損失的機製，這在熱力學上是不合理的。
總之，通過運用熱力學定律的確定性、可預測性和對能量、熵的嚴格定義，已經否定了中陰身這種超自然、不可解釋的存在。”
聽到張啟的解釋，李申和司馬南都投去了讚賞的眼光。
張啟解釋解釋道，“此外，所有支持‘中陰身’的人，迄今為止也無法證明其存在。
誰提出理論，誰自己證明。不僅中立和不信它的人都證明不了，連曆史上所有支持“中陰身”的人自己也證明不了。支持的人無非是從典籍和傳說入手，但是這些都不足以代表真正的證據。能夠精確測量、反複驗證的，才算作證據！”
李申教授點了點頭，誇讚張啟道“小夥子，沒想到你年紀輕輕，就有這樣的高明見解。我佩服啊！”
他繼續說道“按照相關的明確定義，中陰身也是色身的表現形式之一，其存在依靠識在執持，是一種相互依賴的關係。
但是，所謂‘中陰身的存在依靠識在執持’這種說法根本站不住腳。‘識’被認為是一種神秘的、超自然的力量在維係中陰身的存在，但這完全缺乏科學的依據和邏輯的支撐。
首先，我們沒有任何可觀測、可測量的證據來證明“識”的存在。如果“識”真的存在，它應該能夠以某種可檢測的方式表現出來，然而，所有的科學實驗和研究都未曾捕捉到它的蹤跡。
其次，‘識’的概念過於模糊和抽象。它沒有明確的定義和屬性，無法被準確地描述和理解。這種模糊性使得它成為一個無法被證實或證偽的假設，更像是一種想象出來的虛構元素。
再者，如果中陰身的存在僅僅依賴於這種虛無縹緲的‘識’，那麼它的存在就變得極不穩定和不可靠。因為‘識’本身的性質和作用機製都不清晰，如何能保證中陰身能夠依靠它持續存在呢？
而且，假設‘識’真的存在並且執持著中陰身，那麼它應該遵循一定的規律和法則。但目前沒有任何這樣的規律被發現，也無法用任何科學理論來解釋“識”與中陰身之間的關係。
最後，在我們所生活的廣袤宇宙之中，每一種現象都必然存在著其背後的原因，這些原因往往可以從物理學和自然科學的角度得到合理的解釋。然而，當涉及到‘識’這一概念時，情況卻變得截然不同。它是違背自然規律的，是被科學理論所否認的。
對於一個理性的觀察者來說，他們更傾向於相信這個世界是由物質、能量和相互作用等因素構成的。任何事物的發生和發展都應該遵循一定的規律和原理，這些規律和原理是通過長期的實驗觀察和數學推導得出的。但是，‘識’作為一種超自然的概念存在，與這些科學理念相違背。
如果我們將宇宙比作一個巨大的拚圖遊戲，那麼每個碎片都代表著某種自然規律或現象。它們之間緊密相連，共同構建起整個宇宙的麵貌。但‘識’就像是一個額外的、不和諧的元素，強行插入到這個拚圖中，使得原本完整的畫麵變得破碎不堪。
儘管如此，仍然有人堅信‘識’的存在，並試圖尋找證據來支持他們的觀點。這些人可能會引用一些個人經曆或者神秘事件作為證明，但這樣的證據往往缺乏科學性和客觀性。因為每個人的感受和體驗都是主觀的，很容易受到情緒、信仰和環境等多種因素的影響。
麵對這樣的困境，我們需要保持開放的心態同時也要具備批判性思維能力。一方麵要理解那些對超自然現象感興趣的人的心情；另一方麵也要警惕過度依賴直覺和主觀判斷，避免陷入無根據的迷信和誤解之中。隻有通過深入研究、嚴謹論證以及跨學科合作才能更好地理解宇宙中的奧秘。
綜上所述，‘中陰身依靠識在執持’的說法是無法成立的。”
李申教授的話，得到了大家的熱烈鼓掌。連曾薇和謝鬱文都覺得他說的非常有道理。
曾薇忍不住問道“李教授，我還有一個問題，您認為業力存在嗎？阿賴耶識又是什麼東西呢？”
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