上清靈寶天尊是道教天神，三清尊神之第二位。
全稱“太上玄皇高聖元氣所成靈寶天尊上清妙有上帝玉晨大道君”等，簡稱“上清大帝”“太上道君”“玉晨道君”。
據道經記載，其由大道赤混太無元玄黃之氣化生。托胎於西方綠那玉國洪氏之胞，孕育3700年誕生。
他是元始天尊的弟子，在道觀“三清殿”中，塑像居右位。位尊陶弘景編寫的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位。自元始天尊處受經法後，輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境。
其神誕之日是夏至。
靈寶天尊是道的化身之一，號為“靈寶”，名為“經寶”，專門講述道教經書。他常被描繪為手持玉如意，身著青衣道袍、頭頂仙光徹照的神隻，充滿智慧與慈悲。他有三十六變、七十二化，能隨感而應，分身千萬處。
上清靈寶天尊的主要職責包括以下幾個方麵
?輔佐元始天尊作為元始天尊的弟子，靈寶天尊位居三十六天之第二高位上清境，協助元始天尊管理三界諸天，維持天地間的秩序
?度化眾生以靈寶之法，隨世度人，自元始開光至赤明元年，曆經九千九百億萬劫，度化之人如塵沙般不可勝數。對於有緣且好學之人，靈寶天尊會毫不吝嗇地解答疑難，教授道法
?掌管自然力量被視為宇宙萬物生長變化的主宰，掌管著雷電、風雨等自然力量，通過這些力量促進生命成長和宇宙和諧
?保護三界安全承擔著保護天地人三界安全與和諧的責任，是掌管吉凶禍福的神隻，能夠保佑人們平安、健康、長壽和幸福
?講述道教經書號為“靈寶”，名為“經寶”，負責專門講述道教經書，傳承和弘揚道教教義與文化
上清靈寶天尊在道教神譜中的地位演變如下
早期起源與初步形成
靈寶天尊的淵源可追溯到早期道教經典中的相關記載，其與“三寶君”等概念有關，當時“三寶君”均被視為元始天尊的化身，元始天尊以靈寶君等身份演化經書
魏晉南北朝時期逐漸獨立
在魏晉南北朝時期，上清派、靈寶派等道派興起，上清派尊奉的尊神中，有與靈寶天尊相關或類似的神隻，如太上大道君等，此時其開始作為獨立於元始天尊的重要神隻出現，但其神格和地位尚未完全定型。陶弘景的《真靈位業圖》將上清高聖太上玉晨元皇大道君，即後來所稱的靈寶天尊，列在第二神階之中位，僅次於元始天尊，初步確立了其在道教神譜中的崇高地位
隋唐至宋的整合與明確
隋唐時期，道教“三清”尊神的概念逐漸整合統一，靈寶天尊作為“三清”之第二位的地位得以明確和固定下來，並在官方和民間的道教信仰及儀式中廣泛被接受和尊崇
宋代以後的傳承與延續
宋代起，靈寶天尊的稱呼正式確定並沿用至今，其在道教神譜中的地位一直保持穩定，作為道教的核心神隻之一，在道觀的三清殿中始終位居元始天尊左側，且在道教的各種儀式、經典傳承以及文化傳播中，都扮演著重要的角色
上清靈寶天尊在道教中的形象如下
?外貌服飾通常被描繪為一位莊嚴肅穆的神仙，身著青衣道袍，頭戴寶冠，麵容莊重，目光炯炯有神。
?手持物品大多手捧如意，象征他的神力和掌控一切的能力，也有說法稱其手持太極圖，象征混沌實現陰陽初分的太極狀態；還有手持寶劍、寶珠等形象，或持有三寶玉印。
?姿勢神態是一位慈祥的長者，給人以智慧、慈悲的感覺。
?周圍配飾在其周圍常有金童玉女侍衛，所在之處有仙光徹照，渾身散發著無儘的神聖氣息，還伴有仙氣繚繞。
以下是一些關於上清靈寶天尊的故事
?身世傳說據《靈寶略記》等記載，太上大道君於開皇元年托胎於西方綠那玉國的洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年後降誕，名曰器度，字上開元。長大後啟悟道真，元始天尊下降授其靈寶大乘之法十部妙經
?輔佐元始天尊自受經法後，靈寶天尊輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各侍衛三十萬，以靈寶之法隨世度人，曆經九千九百億萬劫，度人無數
?《封神演義》中的通天教主在《封神演義》裡，靈寶天尊被稱為通天教主，是鴻鈞老祖座下三大弟子之一，執掌截教，道場在蓬萊島碧遊宮。他秉持有教無類的宗旨，廣納門徒，門下有諸多法力高強的弟子，如多寶道人、金靈聖母等。封神大戰中，因截教弟子眾多且被認為是旁門左道，遭到闡教等聯合打壓，通天教主擺下誅仙劍陣對抗，最終失敗被鴻鈞老祖帶走
?說《祿庫受生經》靈寶天尊在浮羅世界淨明國土的善積山中七寶樹下，與無量飛天神王及諸仙聖眾演說《祿庫受生經》，講述眾生祿庫受生錢財等因果之事，勸人向善、燒還祿庫受生錢以獲福報
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以下是上清靈寶天尊在不同朝代道教造像中的變化
南北朝時期
陶弘景的《真靈位業圖》中出現“上清高聖太上玉晨元皇大道君”，為其形象塑造奠定基礎，此時其形象多以文字描述其尊貴地位和神秘氣質，尚無明確固定的造像樣式
唐代
受李唐王朝尊奉老子為玄元傲帝、推崇道教的影響，道教造像發展迅速。靈寶天尊被稱為太上大道君，其造像風格與當時整體的道教造像風格一致，人物形象豐滿圓潤，線條流暢，多采用流暢的圓線條來表現衣紋，使其伸曲自如，但在細節上可能還未形成統一規範
宋代
開始稱為靈寶天尊，其造像大多手捧如意，居元始天尊左側位，形象逐漸定型並標準化，以突出其在三清中的地位及與元始天尊的關係，且更注重表現其作為道的化身的神聖與莊嚴
明代
如明宣德年間的金漆彩妝像，靈寶天尊頭戴蓮花冠，結跏趺坐於蓮花座上，兩手持黑白相間的太極圖，左手向上托起，右手向下護持，象征陰陽始判的狀態。其麵容和悅，兩耳垂肩，有胡無須，髯垂至胸前，身穿袞衣外罩金氅，腰束七寶虎頭環扣帶和蔽膝，仙服下覆於蓮花座上，整體造型更加精致華麗，細節豐富，服飾和配飾更具裝飾性
清代
造像挽道髻戴蓮花冠，臉型方正，額頭高廣，杏眼睜視，鼻梁高挺，蓄有長須，氣韻祥和智睿。身著中衣，外穿袞服，雙手舉於胸前，手中持有玉圭，腳蹬如翼雲履，倚坐於方形台座之上，展現出清代早期北京及周邊地區金銅造像裝飾華美、做工精細的藝術特征，其形象在保持神聖莊嚴的基礎上，更具寫實性和立體感
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