伯陽立教，清淨無為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申害卑卑。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。
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老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏書室的史官。孔子到周都，向老子問禮。老子說“你所說的禮，倡導它的人骨頭都已腐朽，隻有言論還在。君子時運好就駕車出仕，時運不好就像蓬草般漂泊。我聽說，善於經商的人深藏財貨，君子品德高尚但容貌謙遜。去掉你的驕氣、過多欲望、做作神色和過大誌向，這些對你自身無益。”孔子離開後對弟子說“鳥能飛，魚能遊，獸能跑，可用網、線、箭捕捉，至於龍，我不知道它如何乘風雲上天，我今日見老子，他就像龍啊！”
老子研究道德學問，以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。在周久了，見周衰微，便離去。到了函穀關，關令尹喜說“您要隱居了，勉強為我著書吧。”於是老子著書上下篇，闡述道德之意五千多字後離去，無人知其下落。
有人說老萊子也是楚人，著書十五篇，講道家之用，與孔子同時。
老子大概活了一百六十多歲，也有人說二百多歲，因他修道養壽。
孔子死後一百二十九年，史記記載周太史儋見秦獻公說“起初秦與周合並，五百年後分離，分離七十年後會有霸王出現。”有人說太史儋就是老子，有人說不是，世人不知真假。老子是隱士。
老子之子叫李宗，是魏將，封於段乾。李宗李宗李注，李注之子李宮，李宮玄孫李假，在漢文漢文帝官，李假之子李解是膠西王卬的太傅，後在齊地安家。
世上學老子的人排斥儒學，學儒學的人排斥老子，“道不同不相為謀”說的就是此吧？李耳主張無為而治、自然感化、清靜自正。
莊子是蒙人，名周，曾做蒙地漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時代。他學問淵博，根本源於老子之言。著書十多萬字，多為寓言，作《漁父》《盜蹠》《胠篋》等詆毀孔子之徒，彰顯老子之術，《畏累虛》《亢桑子》等都是虛構無事實之語，但他善於著書立說，剖析事理，批判儒墨，當時飽學之士也難辯駁。其言論汪洋恣肆，王公大人不能用他。楚威王聞其賢，派使者攜厚禮聘他為相，莊周笑對使者說“千金是重利，卿相是尊位，但你不見郊祭的犧牛嗎？養幾年後披上繡衣送進太廟，那時想做小豬也不可得。你快回去，彆汙我，我願在泥水中遊戲自樂，不為國君束縛，終身不仕，以遂我誌。”
申不害是京人，曾是鄭國賤臣，以學術求韓昭侯任用為相。他對內修明政教，對外應對諸侯，十五年間，韓國政治安定，兵力強盛，無人敢侵。申子之學源於黃老，主刑名之學，著有《申子》二篇。
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韓非是韓國公子，喜好刑名法術之學，根本源於黃老。他口吃不善言辭，但善於著書。與李斯同師荀卿，李斯自認為不如韓非。
韓非見韓國削弱，多次上書勸諫韓王，韓王韓王。他痛心治國不重法製，不用權勢駕馭臣下，不任賢使能，反重用浮泛無用之人，認為儒者以文亂法，俠者以武犯禁，國家用人不當，正直之人被奸臣排擠，考察曆史得失，寫了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十多萬字著作。
然而韓非深知遊說之難，《說難》論述詳儘，他最終卻死於秦國，未能免禍。
《說難》說遊說之難，不是我有智慧難以表達，不是我口才差難以闡明意圖，也不是我不敢直言難以儘述，而是難在了解遊說對象的心思，使說辭與之契合。
遊說對象追求名聲，用厚利遊說，會被視為節操低下，遭卑視疏遠；追求厚利，用名聲遊說，會被認為不切實際，不被接納；實際求利卻裝求名，用名聲遊說，表麵接納實則疏遠，用厚利遊說，暗中采納卻表麵拋棄，這些不可不知。
事情因保密而成，因泄密而敗，不一定是遊說者故意泄密，而是談及對方隱匿之事，就會危及自身。貴人有過錯，遊說者直言議論，會有危險。恩澤未厚就儘言，遊說成功會被忘恩，失敗則遭懷疑。貴人計成欲獨占功勞，遊說者知曉就危險；貴人表麵行事另有目的，遊說者知情參與也危險；勉強貴人做不願做之事，製止其必做之事，同樣危險。所以說，與貴人論大臣，會被認為離間；論小人，會被認為弄權；論其愛者，會被認為攀附；論其憎者，會被認為試探。言辭簡略，會被認為不明智而被屈才；言辭冗長，會被擱置。依事陳述，會被說怯懦；思考寬泛，會被說傲慢。這些遊說之難，不可不知。
遊說關鍵在於了解對象所敬，掩飾其醜。對方自知計略，彆指出其失誤；對方自認為果斷，彆激怒他；對方炫耀力量，彆用難事為難他。謀劃與對方相同之事，讚譽與對方品行相同之人，對有同樣過失者，要掩飾其過。等忠誠不被抵觸，言辭不被排斥，再施展辯才智慧，獲親近信任，儘情表意。曆時久，恩澤厚，計謀不受疑，爭論不被罪，才能明利害成大功，指是非正其身，如此遊說才成功。
伊尹為廚師，百裡奚為奴隸，都借此求仕。他們是聖人，尚需如此自汙，可見非賢能之士所能免。
宋國有富人，牆因雨壞，其子說不修牆會有盜賊，鄰人之父也這麼說，夜裡果然被盜，富人知其子聰明卻懷疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，先把女兒嫁給胡君，問群臣可伐誰，關其思說可伐胡，鄭武公殺了他，說胡是兄弟之國，胡君因此不備鄭，鄭人襲胡成功。這兩人判斷正確，卻一被殺一被疑，可見不是明白事理難，而是處理事理難。
從前彌子瑕受衛君寵愛，依衛法，私駕君車要砍腳，彌子瑕母病，他夜駕君車，衛君讚其孝；後來彌子瑕色衰失寵，衛君說他曾私駕君車、送剩桃，其行為未變，卻前後待遇不同，因衛君愛憎變了。所以受君主寵愛，言行得當受親近；遭厭惡，無罪也被疏遠，進諫遊說者不可不察君主愛憎後再遊說。
龍可馴養騎乘，但喉下有逆鱗，觸碰會殺人，君主也有逆鱗，遊說者不觸逆鱗，才近乎成功。
有人把韓非書傳到秦國，秦王見《孤憤》《五蠹》說“唉，我能與此人交往，死而無憾。李斯說這是韓非所著，秦王攻韓，韓王派韓非使秦，秦王喜歡他，卻未及重用。李斯、姚賈忌憚韓非之才，便在秦王麵前詆毀他說“韓非，乃是韓國的公子。如今大王欲兼並諸侯，韓非終究是為韓國著想而不會為秦國儘心，這是人之常情。如今大王若不任用他，長久地留他在秦國而後再放他回去，這是自留禍患啊，不如找個過錯依照律法誅殺他。”秦王認為他們說得有理，於是下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想要親自向秦王陳述冤情，卻無法見到秦王。秦王後來悔悟，派人去赦免韓非，然而韓非已經死了。
申不害、韓非都著有書籍，流傳到後世，學習他們學說的人有很多。我唯獨為韓非寫了《說難》卻不能使自己擺脫災禍而感到悲哀啊。
太史公說老子所推崇的“道”，是虛無縹緲的，順應自然變化而無所作為，所以他著書立說的言辭顯得微妙難懂。莊子宣揚道德，放縱言論，但其要點也是歸結到自然的理念上。申不害的學說瑣碎細密，致力於名實相符的應用。韓非用法規來衡量事物，切中事理，辨明是非，不過到了極端就顯得嚴酷苛刻、缺少恩情了。他們的學說都源於道德的意旨，而老子的思想最為深遠。
老子樹立教化，提倡清淨無為。孔子的儒家學說受到尊崇，而老子的行跡卻隱匿在西邊偏遠之地。莊子逍遙自在，申不害的學說細碎平常。申韓講究刑名之術，韓非對遊說的艱難有著深刻認知。可悲韓非周密防範遊說的風險，最終還是死在李斯之手啊。
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