在華夏宗族已經很少了，但個彆地方保留了，不過還是和古代的宗族不太一樣。
王鴻倒是愣了一下，萬萬沒想到這孩子會問出這個問題。
不過林向安還真是問對人了，王鴻對這很了解。
“既然你對這感興趣，不妨我問你一個問題，你覺得縣城是由知縣一個人在管理嗎？”
不明白宗族怎麼和知縣扯上了關係，不過林向安思考了片刻，便回答。
“知縣要異地當官，表麵上，管理縣城的是知縣。而府衙從上到下其他官吏基本全是本地人，應該是這兩個部分人來管理。”
“是也不是！”
王鴻耐心地解釋。
“宗族和家族延續下來，經曆了三次變化。”
“最開始我理解為宗子宗族製，《左傳》中提到“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”。也就是嫡長子為大宗，繼承父位，稱為宗子，餘子為小宗。嫡長子繼統，眾庶子封為諸侯，也就是在宗法製度原則下，又設置了分封製。但春秋禮樂崩壞後，能者居之，宗子宗族製消失。”
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“第二個階段是士族製宗族。漢朝漢高祖劉邦認為秦朝快速滅亡，是沒有分封宗室，皇室失去支持力量才導致快速崩塌。於是漢朝皇族就重建宗族組織，上行下效，也就是士族門閥的出現。當時人才是通過覺察製舉薦，加強了宗族和政治的關係，為了爭奪有限的察舉名額，展開激烈的爭鬥，經常有一個家族滅了另一個家族的事發生。”
王鴻有條不紊地說道，林向安聽的很認真。
“而唐朝有了科舉製度，就出現士族製與科舉製度並存，又經過改革，士族豪門和寒門有了流動性增強，但被後人圍剿推翻了，基本銷聲匿跡。”
“最後一個階段，也就是現在的科舉製宗族，前兩個階段都是因政治利益而存在，最後這個是為家族後代創立。前朝科舉擴招，科舉人數遠遠大於官職人數，於是出現了大量無職的功名者，他們和退休官員、以及罷官官員等統稱“鄉紳”。鄉紳非官非民，擁有部分特權，成為了縣城重要的一股支配力量。”
“這也就是縣城看似是知縣在管理，但背地裡是各鄉紳在配合管理，如果知縣沒能和鄉紳處理好關係，他的權利會被架空，更甚會丟命。”
林向安點點頭，知縣是異地當官，下麵人全是當地的，若是底下人團結，那他的權利容易被架空。
如果一意孤行，那是會丟命，瞬間就理解王鴻說的話。
倒是他旁邊三個人聽暈了。
“而鄉紳背後，就是科舉宗族製度，首先是血緣關係，其次需要族田。當家族裡當官的人買下大量田產，作為祭田﹑社地﹑義莊田﹑祠堂田等，到縣衙備案，官方會發給執帖，若遇上抄家流放，族田是不會沒收的。”
“族田給宗族裡的人保障，相應的有約束，也就是族田義莊製度。族田是全族的共有財產，不允許私賣。是給家族人奉養老幼、祭祀、墓地、婚喪嫁娶、獎勵考試等。參加科舉，同時科考成功的族人，要繼續保護整個宗族的利益。”
“宗法和族田，一個是製度約束，一個是生存保障。族田歸族長以外專門的人管理，宗族的大小事由族長和各房房主有共同處理。”
林向安終於聽明白了，家族可以比喻成有血緣關係的粉絲，宗族可以比喻成後援會。
而族田義莊製度，不就是國外版的家族信托基金嗎？
古代朝代滅亡，是因為土地兼並，百姓流離失所，民不聊生，於是起兵造反，推翻舊王朝，建立一個新的王朝。
族田連成一片，少則上千畝，妥妥的土地兼並。
古代誅九族，其實很少發生，大多是抄家流放。
即便抄家了，但族田不會沒收。
這族田還真是貪汙犯罪之人轉移財產，最安全的路徑了。
王鴻沉默了片刻，才淡淡開口。
“現在這裡的王氏族人，因為一些原因，已經沒有了族田，嚴格來說不算宗族。但大家依舊維係在一起，希望能供出一個科考官員。”
林向安聽出了濃濃的無可奈何，以及一股淒涼，足以可見科舉的不易。
備注
科舉製宗族最成功的例子就是範仲淹創立的範氏家族，曆經800年，依舊延續到現在。
範家在宋朝22個進士，明朝出了30個進士，清朝在順治那會就出了12個進士，到今天範義莊作為文物保護單位依然存在。
大家可以去了解一下，這些宗族製作也能看到社會權利的變化。
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