如果仔細看，能發現這些都是江南那邊的刻本，也都是王三命人趕去江南采買的。
他來之前，仔細看過半個月，基本能確定，現在的泰西天主教跟他想的那個後世宗教，完全不是一個回事。
現在的天主教，還隻是一個披著猶太，融合了很多天方言論的教派的骨乾，還沒有血肉。
說到底，這玩意兒有點類似於藏佛密宗。
也就是沒有成文經典，你想到了什麼，你說什麼，隻要能雄辯贏人，你的言論，就是經典。
而徐光啟他們，正在加工這玩意兒。
已經很像《舊約》了。
所以，王三基本確定，如今的天主教其實也是分裂的。
接觸大明的傳教士在變革，正在利用東方的文明，理念，填充這套枯燥的教義，讓它變得理性，掩埋底層的野獸邏輯。
可見教派的傳承，並不是所謂的一成不變。
主筆的徐光啟他們，才是整個泰西基督的奠基人之一。
同時也是中土基督的締造者。
言論從來都是相互影響的，這一切最後會反哺回去。
然後挑挑揀揀，用上幾百年時間，用一個共同脈絡，框柱各方勢力，讓基督世界鬥而不破。
這就是為什麼，新教諸派的“因信稱義”能成的原因。
本身就是“密宗”披著一個外皮，然後相互雄辯之後重新編纂的經典，距離真正成型還早呢！
當然，徐光啟他們整理的宗教，更多是為了服務他們的政治的。
不過王三不在意，因為不管他們是為了政治乾了什麼，至少徐光啟他們的能耐還是有的，而且還很大。
這才是最可怕的地方。
不怕你蠢，就怕你壞。
創造宗教本來沒什麼，但創造宗教難免需要藍本，基督的藍本源自猶太。
這裡頭帶有太多的自私討論，哪怕徐光啟他們改造的時候儘心儘力，卻也不能避免在傳播過程之中，被各種各樣的，悄悄留後門。
當然，徐光啟他們也在留後門，眼前關於大洪水的傳說，就是他們在留的後門。
倘若不是陰差陽錯，倘若中國一直強勢，或許漢化之後的基督，真的可能成為華夏脈絡之一。
但很可惜，中國滑入了低穀一百多年，這一邊被劫掠，滲透，影響，篡改。
就差最後一步就被改頭換麵了。
但我們還是挺過來了，之後排毒開始了。
後世看到的基督，和現在王三手中的基督，壓根就是兩個東西。
要不是為了孫元化和炮兵，王三才懶得說這麼做。
光是孫元化這個人，就足以頂得上十萬兵。
他給明朝帶來一大批的炮兵，可是抗清的主力，要不是明廷官員不做人，也不至於……
總之，要是能拿下王徵，利用他聯係上孫元化或者他的手下，也不至於讓孫元化的炮兵部隊遺澤清朝。
所以，王三才改變了直接打進去抓人的想法。
他一邊威脅王徵要曝光他們的打算，之後他確實會選擇將嶽和聲和胡廷宴放走，因為他倆才剛從東麵來沒多久，壓根沒有在本地站住腳，留他倆也沒屁用，還不如放回去，指不定將來打過去，還能讓他倆給自己當傳聲筒。
一邊又要拉攏王徵，準備用景教套皮天主，人為漢化基督，為之後做準備，順道拉攏王徵，既然他是打算利用學派統合，那麼學派內部免不了各抒己見，現在的王徵，就是一個很好的引子。
並且王徵隻是因為機緣巧合，才接觸了江浙士紳，他的利益基本盤，始終在西邊，這也就是為什麼景教碑，會被王徵翻出來之後，他並沒選擇毀掉，而是藏起來。
究其原因，就是王徵也知道，給自己留後路，一旦東麵跟自己起衝突，那他就可以直接套殼景教。
一群大明智商高端的人，不乾人事，全在勾心鬥角，邪門歪道，這樣的大明能起來才有鬼。
至於後世關於徐光啟本人的聲討，其實就是一個融合陣痛的過程。
因為現階段的徐光啟，壓根沒想這麼遠。
他隻是想著利用西學之名，統合道統，組建學派，攫取權位，幫助自己和支持自己的利益集團，擴張實力。
這套流程，其實在中國曆史上曆朝曆代的黨爭之中，都是不絕如縷的。
什麼諸子百家，稷下學宮，焚書坑儒，諫逐客疏，古今文之爭，魏晉南北朝的佛道爭霸，唐代的儒釋道三教爭奪，乃至宋代心學、理學、關學的多方爭霸，以及明代長期的複古、反複古、陸王心學與程朱理學的爭鬥。
不勝枚舉。
現在的基督，隻是一個框架，血肉還沒填補，能給徐光啟他們操作的空間太大了。
就跟早年佛教的融入一樣，早年的佛教也是翻譯、雄辯、整編、再造。
也是跟後來基督初期傳入之後，伴隨傳播、漢化、戰爭、紮根、反思這套流程一模一樣的爭論和爭吵。