不明不清！
對於李贄的態度洪濤權當沒看見，自己年輕時和父親聊起某些道理也是這種態度。越是無知的人就越容易把自己的想法當真理，因為他們不知道世界上還有其它想法，也就無從去比較高低。
古人不是發明過一個詞嘛，叫做自大。古人還生動的比喻過，夏蟲不可語冰。和一個從來沒見過冬天的人描繪冰天雪地，他除了覺得滿嘴胡言之外還會認為對方是個大騙子。根本不去想有沒有可能真存在冬天，有沒有可能是自己錯了。
“……本朝以孝立國，以儒治國，怎可句句不離商賈之事！”很顯然，李贄好像不是夏蟲，他考慮了很久，依舊沒找到反駁的理由，但又不太甘心無言以對，於是人性的通病就犯了，開始找援兵，比如聖賢之書。
“何為孝？《孝經》開宗明義章曰身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
諫諍章又曰當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？
本朝因抗拒父母、直言諫君，被官府責罰、被當庭杖責者不計其數。本宮請問老先生，到底是該按照不敢毀傷，孝之始也來做呢，還是按照子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君來做呢？
何為儒？《大學》有言，明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
我雖然沒看過老先生的書，卻聽聞弟子信眾遍布，想必要比朝中那些屍位素餐之輩更符合先賢教誨。然先生是否仔細研究過格物？是否致力於了解世間萬物的規律？
如果有，能不能告訴本宮，從泉州出海如何抵達歐羅巴諸國？造一座高爐煉鐵如何日產萬斤？種一畝地怎麼才能讓糧食高產？用一擔絲怎麼才能更快織成綢？或者如何練一支強軍平定北方？”
隻可惜李贄找的援兵也救不了他眼下的危機，以孝治國純屬用私德代替公德的糊塗之舉，如果人類全能把自己的道德標準提高到那種程度，地球早就大一統了。
儒學也是一樣，它本身沒錯，講的道理都對，問題出在了前提，也就是在什麼情況下這些道理成立，在什麼情況下就不成立。
古人寫的時候怕是也沒打算當成不變的真理，他們當時隻是在總結世間的規律，打算留給後人當參考。之所以被推崇到如此高度，無外乎利用價值這四個字。有人想利用它們的內容去忽悠人，達到某種目的。
儒學崇尚格物，啥是格物？窮究事物的道理，用後世的話解釋就是哲學和自然科學。曾子認為，想達到修身齊家治國平天下的理念，最先需要增加知識儲備，當量到達一定程度之後才能明事理。
而明朝的儒家學者們又是怎麼做的呢？他們故意省略了這一步驟，用熟讀四書五經代替格物探索，認為隻要把這幾本上千年前的書背得滾瓜爛熟，再加上一些解釋就完成了修身的步驟，接下來可以去齊家治國平天下了。
結果可想而知，他們就像是拿著解放前的地圖帶團到二十一世紀的京城旅遊，一進五環路、看到立交橋就迷路了，僥幸走出來屬於運氣，沒走出來才算正常。
“……殿下可有解決之法？”這次李贄沉默的時間更長了，臉上的表情不斷變換，一會兒眉頭緊鎖一會兒又長籲短歎，久久才把目光重新投射到太子臉上，似有期待，但含量不多。
“重視孝道、儒學並不是壞事，過於重視一家之言才是麻煩，過之尤不及。本宮讀書不多，隻有一些淺顯的理解，談不上解決之法，說與老先生聽聽權當拋磚引玉。
百善孝為先，論心不論跡，論跡世間無孝子，能認識到孝的根本含義足矣。廢除科考，不再把十年寒窗無人問，一舉高中天下知當做人生的奮鬥目標，回歸儒學真正理念，從修身齊家治國平天下開始做。”
辦法當然是有，洪濤也願意說，啥大逆不道，自己是太子，對方隻是個離職官員，就算高喊打倒萬曆皇帝他也沒地方告去。
隻是此話一出怕是就要有人倒黴了，古代文人確實有諸多缺點，但和後世的所謂文人比起來還是能找出一些優點的。
比如說對知識的渴求，對思維獨立的堅持，對精神家園的潔癖。說白了吧，他們中的很大一部分人還沒被打斷脊梁骨，殘存著不少勇氣，敢於為了維護信奉的道理去抗爭。
“殿下意欲何為！”果然，李贄聽了太子的回答老眼立馬不再昏花，胡子恨不得根根立起，呼吸明顯有些急促，雙手按著桌麵像是要暴起傷人。
“老先生的肺和氣管怕是有些問題，本宮會讓太醫過來診治。目前本宮什麼也改變不了，隻能做些準備工作，而先生就是其中之一。彆急，留下大好性命等著看，隻有活得足夠久才能看得足夠多。”
想乾什麼？說來話長，怕是也沒幾個人能聽懂。今天說得已經足夠多、夠痛快，過足了教育人的癮。二十年都忍下來了，再忍幾年不算事兒。至於說彆人忍得住忍不住，隻能看造化了。
“去給本宮找幾本李贄的書回來，小心點，彆引人注意！”剛剛離開四夷館，洪濤就把王安叫到身邊小聲叮囑著。
通過剛剛一番辯論，李贄應該算個意外收獲，至少在品行方麵說得過去。但到底算不算驚喜還得再深入了解下，最好最直接的辦法就是去讀他寫的書，從中體會思路。可惜李贄的書已經被列為禁書了，不能明目張膽的四處找尋。