“那楊漣與高攀龍說陛下要求在《大明律》中把律條儘可能注明，今後判案要以律條為尺，頗有不妥。而在刑罰上又取消了大部分懲戒之刑，動輒抄家苦役，似有法家之嫌，後世難免要有……暴政之嫌……”
王安確實不是裝可伶，說之前先從懷裡掏出個小紙條，一字一句按照上麵寫的說，不敢有半點疏漏，更不敢隨意加上自己的隻言片語，僅僅就是轉述。尤其是說到最後四個字時，兩條腿已經有了微微抖動。
“坐下……朕說坐就坐，趁熱把可可粉喝了。他們倆處心積慮的逼著你來給朕說這些，是不是也怕被抄家苦役？
彆忙著否認，朕覺得肯定是。在大部分朝臣眼中，朕是個喜怒無常，殺戮成性的君王，就算還沒人說暴君，估計也差不太多了。
既然都快是了，那朕還會顧及身後事嗎？來，朕口述，你記錄，帶回去交給他們，免得以後再來騷擾你。”
被臣子如此評價，是很多古代帝王的大忌。即便真是殺戮成性的帝王，比如朱元璋，也絕不願被人說成暴君，誰敢說，大概率就真要被暴了。
楊漣和高攀龍還算比較了解自己的大臣，可他們依舊不敢當麵這麼說。可又忍不住想忠言勸諫，於是就找了個最不容易被皇帝記恨的人來代言，比如王安。
不得不說的是他們找對人了。隻要王安不當謀逆主犯，哪怕參與了，自己也會法外開恩予以赦免。還不會把他趕出宮去自生自滅，可以繼續在宮裡當個閒差。
沒什麼太複雜的原因，如果沒有他當年的回護，自己會不會夭折先不提，肯定會吃不少苦。也大概率不會那麼容易搭上陳炬，在登基之初就能牢牢把控住後宮。
皇帝是很無情，自己可能比普遍意義上的皇帝更無情，但還是有點底線的，對於沒什麼危害的功臣，主要以寬懷為主。
“朕不太懂法家或儒家是個什麼樣子，隻知道一個很簡單的道理，想管理好國家不能寄希望於君主永遠聖明，得依靠律法。
韓非子說過：法莫如顯，而術不欲見。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
朕以為很有道理，故而要求在製定律法時務必要使其清清楚楚、明明白白，哪怕隻上過幾年私塾，認字不是太多，沒讀過聖賢書的人也能一目了然。讀出來，更要讓目不識丁的百姓也知其意。
儒家追求人人都做好人，未免太理想化了。本朝二百多年，金榜題名者成千上萬，其中可有幾個能被稱為好人？人前顯聖，人後齷齪者比比皆是。
法家不追求人人都做好人，隻要求人人不做壞事。所以法家在設計律法時會把帝王設想為平庸的人，然後用律法去代替君王管理國家。相比較起來法家更容易實現，儒家隻能存在於幻想。
不要因為法家嚴苛就否定一切，也不要因為儒家中庸就肯定一切。朕既不是法家也不是儒家，而是雜家，取萬家之長，誰有道理就用誰的，哪句話有道理就聽哪句話的。
刑不可知，威不可測，則民畏上也。朕想不起來這句話是誰說的了，但堅決不想這麼乾。管理國家不能以方便不方便、省事兒不省事為準則。更不能以愚弄、恐嚇民眾為方法。
勒鼎以示之，民知在上者不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，則權柄移於法，故民不畏上。這才是朕對《新大明律》的要求。
律無巨細，想到了就明確寫出懲罰範圍和方式。不需要一次修訂百年不動，今後每年都要對《大明律》進行小範圍修訂，隨時增減新律條和舊律條。
刑部與大理寺從今年起成立常設部門，參考往年判案卷宗修訂律條。如人員不足可上疏陳情，朕會從都察院和翰林院酌情調派。”
那該不該問呢，洪濤覺得很應該，如果不是楊漣和高攀龍畏懼自己，他們應該進宮當麵詢問。但王安既然來了，那也彆白跑一趟，直接拿著皇帝口諭回去，估計那兩塊料也能看明白。
“奴婢領旨……”王安的一手小楷不僅寫的工整，速度還非常快，皇帝話音剛落他也把筆放下了，這讓洪濤不僅羨慕嫉妒，還有點恨！
“萬歲爺，還有一件小事估計老奴不提，楊尚書也要入宮麵聖。他老家來信，生母劉氏病重，怕是時日無多了。”但剛走出去沒兩步王安又停住了，轉身向皇帝透露了一個關於楊漣的動向。
“……讓他不用來了，朕會下旨奪情！再記……今後所有官員取消守孝三年的規定。動不動就掛職三年不見人影，還美其名曰孝道，卻要讓朕去當壞人，是何道理？
人死如燈滅，這點道理還用朕來講述分明嗎？如果想儘孝道，辭官回家就是了，自古忠孝兩難全。朕隻是個暴君，更想不出萬全之策。
讓禮部派人到楊尚書家中代朕予以慰問，贈一品夫人。告訴葉向高和方從哲，朕不想再就這個問題商議了，朝中如果有非議讓他們想辦法平息！”
一聽說楊漣要請假回家，洪濤終於忍不住了，差點爆出粗口。這是什麼破規定啊，太耽誤事兒了。如果在這三年當中又有好幾個大臣家裡死了父母，那朝廷到底還能不能正常運轉了。
做為皇帝倒是可以奪情，也不算官員不儘孝道，那就一次性提前都奪了吧，省得以後一次次的費心勞神。
“等等，接著記！除了文武百官之外，守孝之規也合用於皇家。就從朕開始，皇室一律取消守孝法度，改為五服代之。”不過習俗這個玩意還是挺頑固的，洪濤也不想一刀切，又想了個折中的辦法緩和矛盾。
後世裡經常有人會提起五服，比如說誰誰誰出五服了，用來表示此人的血緣關係和親戚遠近。洪濤一直以為這個詞是和滅幾族、祖宗十八代類似，直到穿越來大明才從禮部的典籍裡看到了真正含義。
五服實際上是一種喪葬服裝規定，用穿著喪服的麻布種類和時間體現與逝者之間的關係，同時還能劃分等級和階級。
有道是學問不怕多，這不就用上了。有親屬過世想紀念可以，沒必要翻山越嶺扔下工作不顧，專門跑回去住二年多，完全可以用披麻戴孝替代。
(本章完)
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