“這幾個院子，都認真打掃乾淨，是給幾位指揮大人準備的。”
鄧子龍進入宣慰使府邸，認真查看一番，安排下南海水師幾位指揮的院子。
至於手下其他人住的地方，那就隨他們自己安排，鄧子龍也懶得去管。
手下親兵已經把他的行李從船上搬下來，以後很長一段時間他都會留在這裡，而他所屬戰船十艘也會留在舊港，成為這裡的護衛力量。
“大人，鄭家那些家主在府外求見，說為大人準備了接風宴。”
這時候，有親兵上來稟報道。
“請他們進來休息片刻，我還要把這裡好好看看。”
施家這個大宅子，鄧子龍把最好的院子都留給了俞大猷、王詔等南海水師的主將，他暫時隻選了一個小點的院子。
但是這也隻是暫時的，等大軍離開後，他做為這裡的主人，自然是要選出最好的院子給自己居住。
舊港，可不會像大明內地府縣那樣任命知府，即便最後派人來，這裡依舊會執行軍管，做主的還是南海水師，就如同東番島和呂宋一樣，屬於南海水師的管轄範圍。
而在舊港及周邊，按照俞大猷的計劃，至少會從內地調派一個完整的衛所進駐。
直白說，大明會向這裡移民兩萬名以上的軍戶，組建五個千戶所，戰兵五千多人。
加上碼頭和水手，這裡的軍隊人數可能會超過七千人。
鄧子龍並沒有直接去見那些家族族長，他還要好好想想對待這些人的態度。
碼頭一會，雙方雖然態度都很是親熱，但鄧子龍可不是個純粹的莽夫，從那些人臉色和眼神，他多少看得出來，他們對大明的到來並不是預想的那麼欣喜。
隻要稍微思考便能知道原因，無非是他們原來在舊港城就是土皇帝，作威作福的時代隨著明軍的到來，一去不複返，心中難免不甘。
不過，鄧子龍並不介意他們的態度。
心裡可以不滿，但隻要不公開反對，這些家族還是要保留的。
舊港一直以來都是南洋的重要貿易港口，因為地理優勢，早些年西洋的貨物大多都運到南洋，再由華裔商人販賣到南洋各地甚至大明。
雖然現在舊港麵臨著馬六甲城的競爭，但畢竟那裡是夷人的地方，華人海上去的次數並不多。
大明下南洋的商人，首選交易地點還是這裡。
再由舊港，把貨物販賣到馬六甲城，流向西洋。
至於已經被大明占領的海外領地呂宋，其實舊港商人根本就不擔心。
呂宋的位置就在那裡，除非大明海商能找到向東航行的海路，否則呂宋那點需求根本就不大，無非就是和西班牙人交易，走大帆船航道運到美洲，再轉運歐洲。
從實際價值上說，呂宋地位其實非常不起眼，根本沒什麼作用。
也就是因為林鳳一鬨，讓南海水師有了下南洋的機會。
到嘴的肉，自然不能吐出來。
駐軍呂宋，也可以威懾那裡的西班牙人，免得他們在南洋不受控製大肆擴張領地。
對大明真正有利的擴張，其實就是恢複舊港宣慰司，這裡才是聯係東西方貿易的橋梁。
大明的貨物可以源源不斷運往舊港，在分運到西洋各地。
而大明第一次對外擴張獲得的領地東番島，更多是為了保證東部沿海地區的安全，將海上長城外擴，把東番島打造成一個屏障。
鄧子龍趁著這會兒有空，就去好好轉了轉最好的三個院子，這裡主屋是第一任舊港宣慰使施進卿居住的院子，另外兩個是他兒子和女兒居住過的地方。
曾經這兩位為了繼承舊港宣慰使這個職務鬥得不可開交，不過最後鄭和選擇按照施進卿的願望，把這個職位交給了施二娘。
值得一說的是，施進卿雖然是廣東人，但旅居南洋三佛齊成為華僑後，選擇昄依伊斯蘭教，成為穆斯林。
在幫助鄭和消滅南洋海盜陳祖義，遣使朝貢明朝，被明成祖封為舊港宣慰使，成為三佛齊的統治者。
此時三佛齊已經分裂，而施進卿在得了舊港宣慰使的官職以後，在南洋就一直以“三佛齊國王”自稱。
施進卿死後，由其次女施二姐即位為女王，其子施濟孫與施二姐爭位，施濟孫派使者到大明帝國請求冊封，不明情況的明成祖以“父逝子承”的中國風俗下詔令其繼舊港宣慰使之職。
但隨後鄭和南下了解實際情況後，承認了施二姐為舊港首領，其後施濟孫又派使者到日本等國尋求支持，但都未得到支持。
施二姐在舊港的統治持續到1440年，也就是正統五年，舊港歸入滿者伯夷國的統治，三佛齊國最終滅亡。
而鄭和之所以選擇施二姐成為舊港首領，則是按照穆斯林的習俗。
在穆斯林遺產繼承思想中，基本原則是按遺囑處分遺產不得超過亡人全部淨資產，即清償亡人生前債務、扣除安葬費用後的資產的三分之一，這部分遺產用以周濟曾以各種方式幫助過亡人的鄰裡、生前友好等。
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其餘部分按各自應得的份額在法定繼承人中間分配，在分配遺產時，優先滿足以女性親屬為主的份額繼承人，而父係繼承人僅有權參加“析產”後的“餘產”的分配。
也就是說，在穆斯林群體裡，女性親屬在繼承中享有優先權，施二姐能夠繼承舊港首領也正是依據這一習俗。
當然，實際上下南洋的漢人，大多選擇皈依伊斯蘭教，成為穆斯林，其實根本原因也並非是他們就真的相信這個教派，而是還有其他原因。
十三世紀開始，伊斯蘭教隨著商業貿易傳入東南亞地區。
在伊斯蘭教傳入東南亞之前，該地區深受印度文化影響，多種宗教信仰如佛教、印度教、原始宗教以及道教、儒教等並行不悖。
蘇門答臘島處於亞歐板塊的東南側，西部麵向印度洋，自古以來就是印度和阿拉伯商人進入東南亞的重要通道。
此處優越的地理位置，吸引了來自東西方的商旅聚集，頻繁的往來貿易中，最早的穆斯林商賈將伊斯蘭教帶入了這片土地，並在當地居民中廣泛傳播開來。
隨著商業貿易活動的不斷增長，新興的沿海商業城市如雨後春筍般湧現。
須文答剌·巴賽蘇丹國作為東南亞地區建立的第一個伊斯蘭教國家，標誌著伊斯蘭教在東南亞地區最早的傳播中心。
在建國後，須文答剌·巴賽蘇丹國的東南亞商業中轉站的地位進一步提升，吸引了世界各地的穆斯林商人前來從事商貿活動或者宣教。
商業的繁榮使得須文答剌·巴賽蘇丹國的國力變得越來越強大，引起了周邊眾多非伊斯蘭國家的關注。
這些非伊斯蘭國家的領導者認識到，須文答剌·巴賽蘇丹國之所以強盛，正是因為皈依了伊斯蘭教。
他們深信，隻有伊斯蘭教才能幫助他們實現國家的繁榮和人民的富裕。
因此，他們紛紛選擇皈依伊斯蘭教，以期獲得這種強大的力量。
與此同時，須文答剌·巴賽蘇丹國的經濟繁榮吸引了很多阿拉伯和波斯的著名穆斯林宗教學者前來居住。
他們在此進行傳播伊斯蘭教的學術活動，深深地影響了周邊的居民。