東京大學圖書館裡，陳文安安靜靜在一排又一排書架間做著有目的的搜書。
活了兩世，第一次在圖書館裡如此專注。
堤義明的基本履曆，上周六加藤一郎已經為陳文做過科普，庶出子，他爹的一個沒名分的小老婆生的私生子，同父異母的兩個嫡兄不爭氣，繼承權落在了這個人手裡。
陳文看人是賊準的。
雖然沒見過堤義明，也沒聽見加藤一郎介紹此人的性格，但是可以從他的做事裡反推。
很容易地，陳文從圖書館的典藏資料裡印證了自己的判斷。
他那個搞侵華和殖民的爹留下的島國首富遺產，堤義明能夠獲得繼承權，絕對不僅僅是因為兩個嫡兄惹怒老頭子。
很多書籍裡介紹堤義明崇拜中國戰國末期的思想家、教育家荀子，說堤義明信奉荀子的性惡論，不交朋友，不用人才，視荀子為自己的教父。
荀子有什麼思想理論呢？
正宗鷹醬人肯定多半不知道，但陳文身為中國教育係統的畢業生，非常清楚。
中國古代，尤其是戰國時期，可謂是百家爭鳴，諸子的思想流派極其多，其中不乏對立。
比如，主張“性惡論”的荀子。
與之對立的是“性善論”。
性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性；性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性。
戰國時期，這兩種思想調教出的學生，表現出完全不一樣的政治風範。前者其實與法家的思想較為接近，後者則更適用於貴族。
用唯物辯證法的觀點來解讀，其實兩種“論”既相對立，又相輔相成，它們最終的指向是道德教育。
用現代國家的司法和教育體質來解讀，就更簡單了你如果道德水平不行，作奸犯科了，我們就強製你學習道德；你如果道德水平很高，總是做好事，我們就樹立你做道德模範，讓天下人向你學習。
兩千年前的荀子肯定沒有這麼強悍的現代思想結晶，那麼他的理念裡麵有哪些精彩的東西呢？
舉個例子，荀子說能行，能止，能為，即是君子。
從這句觀點性的內容可以看出，荀子是一個行動派，這與孔子那一套心靈雞湯式的教學法是不一樣的。
堤義明崇拜的是荀子，而不是那個沒事老喜歡諷刺行動派弟子的孔子，說明堤義明肯定從思想到實踐都在學荀子。
陳文從他認識的島國人來歸納，驚奇地發現無一例外全是行動派，沒有一個是誇誇其談之輩。
對於這一發現，陳文很驚訝，因為在國內他見過太多的“嘴炮”和“吐槽黨”。可是在島國，他竟然沒有遇到過這樣的人。
把這種令他不爽的感覺壓到心底裡，繼續鑽研堤義明。
從兩個嫡子的軌跡反推，堤義明大概是在十多歲的時候明白自己有希望繼承島國首富爹的遺產，也是那時候起，此人把自己包裝成荀子的信徒，哄得老頭子相信這個庶出子比兩個嫡兄更優秀。
為什麼陳文認為堤義明做的是自我包裝？
因為堤義明做的事情跟他自我標榜的荀子徒孫不匹配啊！
荀子認為“人之命在天”，主張“性者，天之就也；情者，性之質也”。
擴展一下，荀子認為絕大部分人出生之後都是小人，不是君子，你要想成為一個仁義之人，全靠後天所學、所行、所為而獲得。
從很多島國報刊合訂本裡，陳文找到一類有很明確指向的文章