商君書，強國之法，以耕戰為本，可成秦之霸業。
大秦能有今日，商君之功能占泰半。
然，成也商君，敗也商君。
此法不可持久！”
呂不韋心中一動，終於來了興趣，認真的聽著喬鬆的言論。
商君之法的缺陷，喬鬆向老師荀子詳細聊過，如今隻不過是舊事重提而已。
在秦國，呂不韋是第一次聽到如此旗幟鮮明的反對商君之法的，而且還是出自王上最為寵信的王族公子之口，是以聽的極其認真。
喬鬆跨越兩千年的見識針對商君之法的分析，很多都是呂不韋都沒想到的，這讓呂不韋大為吃驚。
可讓他更加吃驚的，還是喬鬆接下來的一句話
“商君法之不足，喬鬆深知，父王亦深知。”
這話大出呂不韋意料。
他以呂氏春秋撼動國法，試圖改變自商君以來嚴苛之秦法。可王上以各種手段抗拒此事，重申商君之法不可變，逼得他不得不自請致仕。
如今，卻聽到了王上也不讚同商君之法。
這話讓呂不韋心中不由得生出了荒謬之感，好像上天給他開了一個大大的玩笑。
“故此，父王有了往韓國一行之舉。”
呂不韋皺眉，想到了喬鬆剛才羅列出來的諸多學說“王上欲行韓非之學說？”
“尚未有定論。”
“為何不是老夫之春秋？”
“喬鬆曾觀父王與李斯師兄論治國之道，師兄曾有一番言論，喬鬆認為其頗有獨到之處。”
李斯曾與嬴政討論三種治國之道——荀子之道，呂氏春秋，以及韓非之法。他對荀子之道的看法與喬鬆相同，都認為其是外儒內法，當屬新法家。
呂氏春秋采六百年為政成敗得失，以王道統合各家治國學說，以義兵，寬政為軸心，宗旨在於緩和自商君以來之嚴苛秦法，使國法平和，民眾富庶。
看似荀子與呂氏春秋相同，實則二者有著極大地差彆。
荀子之學說法治為主體，王道儒政潤之；而呂氏春秋則不然，此書以王道為主乾，法治隻是王道用來統治天下的工具之一。
最後則是韓非之學說。李斯認為，韓非之學說與傳承自老派法家，唯法是從，法製至上。隻是，韓非的學說在老派法家之上有更進一步發展，構造了一個更加完整而宏大的法家學術體係。
“喬鬆周遊列國的時候，曾遇到過一個案例
韓地有一農人，與母親相依為命。然天佑不測風雲，其家中老母不幸患病，農人無錢以請醫者，於是便行偷盜之舉。
農人盜人財貨，卻被主人家拿下，告之於府衙。
鄰裡為其求情，稱其人為人老實孝順，常有善舉。且偷盜之舉實乃事出有因，請府衙酌情減罪。
若此案交由文信侯處理，該當如何？”
呂不韋眉頭緊皺若此事發生在秦國，依秦法，盜竊當罰重金。可既然其人無財以治愈母親，便隻能罰為刑徒。
秦法有言，盜人財務，當處罰金。若超過二百二十錢，罰為刑徒；若超過六百錢，當處以發膚之刑，並發配徭役。
可如此一來，那老婦人怎麼辦？一旦罰為刑徒，老婦人孤苦無依，且重病纏身，隻有死路一條。
那麼，將農人釋放嗎？此舉當然不可，如此一來，盜竊者得不到懲罰，天理何在。可不放，其老母必然會死。這卻與呂不韋一直主張的仁政不符。
“公子之見，該當如何？”
喬鬆答道“若喬鬆來判，當罰為刑徒。但喬鬆會出私財，以救助其母親。”
呂不韋眉頭擰成了疙瘩，對於這樣的處理並不滿意。
“法之一道，大仁不仁。法即為法，偷盜便是偷盜，沒有情有可原一說。
而其母親孤苦伶仃，病患之軀，府衙發配其子坐視老夫纏綿病榻而死，是為不仁。故此，出私財救助，乃是仁義之舉。
若依法家之言，子罰母亡，不算錯，不講人情。
若隻一味強調仁政不顧其他，釋放其子，母子二人或可存活。
然，恐日後有人效仿，此乃亂國之舉。千裡之堤毀於蟻穴，不可為也。”
“放諸商君之法與呂氏春秋亦是如此。故此，喬鬆學荀子。”
荀子？
呂不韋怔了一下，想起了先前那句法為綱，王道為輔，仁義雜之。旋即，他的臉上露出了恍然的神色……
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