就可以完全的記憶在腦海裡麵了。
其實在曆史上，這扶桑國到底在哪裡。
一直有爭論，並且是爭論了數百年。
這裡麵是錯中複雜，利益交錯。
在這裡麵就有兩個學派非常流行，並且是主流。
扶桑國，這個擁有扶桑神樹的地方，到底是在哪裡？
是神話傳說中的地方，還是真的有這樣的一個地方。
這就是我國文化讓人著迷的地方了。
就像西方一直想要找到，證明伊甸園所在的地方一樣。
扶桑國的位置也一直被我國的曆史學家和一些地理學家尋找。
第一個流派就是說，扶桑就在我國的國內。
因為這是發生在我國的神話傳說當中。
他們理所當然的認為，這扶桑國就在我國的國內。
就像是羽人國之類的地方。
他們認為就在我們的國內，如果是在國內的話。
這扶桑在哪裡呢？
在我國的東邊的地方，這東邊是哪裡呢？
這一派彆當年可是有很多的學者支持的。
他們認為扶桑就在我國曲阜這地方。
還有的說是在日照這地方。
他們認為這是太陽出來的地方，日照這名字就已經很能夠說明問題了。
並且這地方的確是在我國的東部。
為什麼這學派會流行起來呢？
因為當年扶桑是曰本這地方的說法是大行其道。
是扶桑就是當年的曰本。
為什麼我們現在會下意識的認為扶桑是曰本啊？
因為當年的一些學者和研究人員就是這樣認為的，他們認為扶桑就是曰本。
在唐朝之後，很多的文人雅士。
都用扶桑這名字代指曰本了。
所以他們也就有了很多證據，說明曰本是扶桑了。
加上曰本的這名字，的確是取得非常巧妙。
日出之國，這樣就更加和扶桑吻合起來。
變成了什麼自古以來的事情了，顯然這是本末倒置的事情。
加上曰本旭日旗，曰本對於太陽的崇拜。
當年的很多學者都認為曰本就是扶桑，並且成為了一大主流學說。
導致這個錯誤一直在流傳著。
所以另外一派說扶桑其實就是在我們國內。
其實證據並沒有多少，算是有一種深深的無力感。
當時扶桑國就是曰本的說法逐漸占據了上風。
直到現在也是如此。
後來還有一個派彆，這個派彆說的是什麼呢？
說前麵兩個說法都是錯誤的。
這扶桑既不在我國的國內，也不在曰本。
而是虛構的地方。
認為這隻是在神話傳說裡記載的虛構之地而已。
就像昆侖啊還有什麼歸墟之類的地方。
都是虛構出來的神話傳說地名而已。
這一個派彆也有不少人支持，他們認為這扶桑國既不在國內也不在海外的曰本。
直到葉真提出了現在的說法。
葉真認為這扶桑國不單單存在，並且是在美洲大陸這裡。
這的確是一個非常讓人難以接受的事實。
因為如果葉真說的東西，真的成立的話。
不單單解決了扶桑國到底在哪裡的謎題。
還說明了，當年最早發現美洲大陸的並不是什麼哥倫布。
而是我們華夏的一名叫做慧深的和尚。
這不單單是震驚我們全國了，就連外國的曆史也是要改寫了。
我們的教材也需要改編了。
對於我國古人的航海技術，又是一種新的認知。
不過這一切都需要葉真真正的能夠證明才行。
可是現在大家都認為葉真是不可能做到這事情的。
隻看到葉真說道“大家看這梁書裡記載的方位。
很容易我們就可以確認，這扶桑國就是在海外。
並且是在美洲大陸這地方。
這是第一個證據。
其次就是慧深和尚在扶桑國的所見所聞了。
扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿。
這就是慧深和尚在扶桑國裡看到的扶桑木。
為什麼我們說曰本不是扶桑國呢？因為很大的程度上。
曰本這地方就是一個小島國，根本沒有什麼足夠多的植物和森林。
扶桑國，自然是要有扶桑木，才可以被稱為扶桑國吧。
不然的話，怎麼可能叫自己扶桑國呢？
這翻譯過來就是。
扶桑葉的葉子像桐樹的葉子一樣，剛剛出生的時候就像竹筍，他們國家的人吃這東西，過是像紅色的梨一樣，這扶桑樹的皮可以織成布，變成衣服，也可以變成棉絮狀的東西。
這所說的一切，就是美洲大陸的龍舌蘭。
這龍舌蘭就是這樣被美洲大陸的人所使用的。”
當年慧深和尚看到的扶桑木就是龍舌蘭？
本章完