那張之林突然來到葉澤麵前，單刀直入便是要與那葉澤論道，此時的葉澤幾乎再次揚起自己的手，想要拍張之林一巴掌，然而轉念想了想便又放了下去，實在是已經有點了解和習慣了張之林的脾氣秉性了。而且葉澤也想要看看這張之林在思考了這麼久之後到底有什麼領悟。於是便對那張之林點了點頭，示意張之林坐到養心台上。
張之林做出了一個舉起玉佩的動作。
這個動作傳說起源於東皇太一的時代，乃是東皇太一手下大將在慶祝斬將搴旗、克敵得勝後用來的一種獨特的手勢，因為在戰時大獎統帥不宜飲酒，因此舉起腰間玉佩，假做飲酒之狀，以述歡愉之情。後來漸漸的演化成示好、慶祝、勸誡、示威的一種手勢，算得上是大荒最為流行的一個手勢了。就連秦帝國一掃大荒之時武成君王翦都曾對三軍做出過這個動作。彼時秦人皆唱“豈曰無衣，與子同袍”的《秦風》，一時間將這個動作在人族內推廣了開來，就連那漢朝的大將們都繼承了這個動作，最後這個動作便徹底地流傳了下來。
此時葉澤見張之林明目劍眉、軒然霞舉的模樣，不由得想起“俊骨英才氣褎然，策名飛步冠群賢。”這句詩來。
二人對坐，葉澤悠然問道“從哪裡可以觀道？”
張之林絲毫沒有思考，直接回答道“他山之石，可以攻玉。由此可見，萬事萬物都是可以互相采補的。也就是說道並非是見諸於一物，而是無處不在。”
葉澤點了點頭，對於葉澤，他已經有些適應了張之林的天賦，因此對於張之林如此精妙的言論竟沒有感到不可思議，仿佛在葉澤看來，如此驚豔的言論出自於張之林的口乃是理所應當的事情。
葉澤隨即對那張之林問道“那你可知道南華真人的說道？”
南華真人，古楚國莊周。
張之林十分爽快地搖了搖頭。
葉澤便開口說道“曾有一老翁東郭子問道於莊子，莊子答‘道，無處不在’。東郭子求莊子回答一個準確的地方，莊子先說在螻蟻中，後稱在房瓦間，最後竟說在那尿溺間。東郭子便默不作聲，認為莊子在胡弄他……”
葉澤抬頭一看，張之林一臉期待的樣子，便又接著說了下去“莊子解釋道，夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必無乎逃物，至道若是，大言亦然。周、遍、鹹三者，異名同實，其指一也。”
張之林仔細的思考了起來。
“那周、遍、鹹，名稱不一樣但實際上意思一樣。就像是大道實際上包含著不同的一切，道最終都是指向一處一般。因此莊子才會說固不及質——道根本就沒辦法準確到某一個物質上。因此道在任何之中，然而卻又包含了萬物。這就是所謂的‘至道若是，大言亦然’。”
張之林便接著說道“正因為如此，我從那一百零八個劍道之中感知到了大道。”
葉澤饒有興致的問道“你眼中的大道是什麼樣的？”
張之林直言不諱的說道“修途長聵，我命維新。大道有昏，不勤無儘。”
修煉一途，常常是如同耳聾一樣，不能從外界得到什麼，已經是趨於固化，我的使命便是革陳出新。大道會有癡昏的時候，卻是無窮無儘的。
葉澤仿佛從這短短的幾句話裡找到了什麼，又仿佛沒有找到什麼。於是說道“維新於何處？既然大道有昏，為何還能無儘？”
張之林隨即站起身來，指著那亭外的瀑布說道“我們先來說這大道，大道就像是瀑布一樣，無窮無儘沒有儘頭，不知源始、不曉終流。正因為大道沒有任何儘頭，它才能夠像水流一般衝刷昏暗。因此大道是長昏的，如果沒有昏暗，自然也不需要變化了。”
“因此大道是‘固不及質’的。正是因為大道是無儘的變換，因此才無法具體到一個事物上。同樣也是為什麼道無處不在而包含萬物。因為它無窮無儘且無定。”
張之林隨即又指向西側偏南的方向，冷冷的說道“這才是大道。”
葉澤點了點頭。此刻的張之林在他眼中就如同璞玉渾金一般珍貴。
實際上，對於境界的修煉，如果說凝鼎境與凝鼎境之前是停留在靈力上，有著五行與八卦，那麼陰陽與太一境更多的則是對大道的感知。
此刻張之林的高談闊論雖說有些目中無人的感覺在內，但在張之林展現出的天賦襯托之下，竟隻能說這是一個天才常有的年少輕狂罷了。
張之林隨即又坐回原位，接著說道“大道是天下的大道，而不在於一個人、一群人，真正的大道永遠是變更流動的，就如同天下的格局永遠都是大道運行的依附者一樣。”
張之林繼續說道“所謂的修途長聵，則是這五萬年來修煉一途的變更反映出來的。如果我們將大荒各種不同的修煉格局稱之為“大朝代”的話，那麼就將東皇太一時以妖族為尊稱之為傳說大時代，將三皇五帝是稱之為天下為公大時代，將夏商周稱之為奴隸大時代，將秦朝至函穀商朝稱之為皇帝大時代，那麼現在就可以稱之宗門大時代。”.