西大路聖曆1149年，西蘭王曆562年。四麵敞開的蘭斯大教堂內，在蜂擁而至的城市代表、教派領袖、商會團體，以及自由軍的四大軍團、十五個兵團的將校，和救亡政府的高層見證之下。
隨著全程持續敲響的鐘聲，成群結隊聚集在廣場禱告的教士和修女，陣列準備接受檢閱的眾多士兵，各種翹首以盼和萬眾矚目當中；難得換上一身華麗金邊白袍的江畋，也站在了大祭台前。
然後，從捧著古代寶劍的救贖騎士團長杜瓦爾，端著鑲金權杖的主祭拉察，還有托著碩大戒璽的首席行政官費尤斯手中，分彆接過這些代表王國權柄的器物；最後自行戴上主祭台上的冠冕。
自此大鐘齊鳴而管風琴等各種器樂齊聲大作；在外間山呼海嘯一般的稱頌和呼喚聲中，江畋也來到了蘭斯大教堂外的露台上，發布即位為王者的誓言，並且當場重新接受所有人的宣誓效忠。
由此，在萬千民眾的見證和勸進之下，經過蘭斯大教堂的傳統祝聖和登基儀式；被世人稱為騎士王羅夏一世的新王朝，就此拉開了序幕。作為被江畋所選中的徽章和王朝象征，則是鬱金香。
沒錯就是鬱金香，相對於另一個時空發源於土耳其的來曆；在這個時空卻是在數百年前，就隨著活躍在地中海沿岸的白銀之民賽裡斯商人，被傳到了西大陸並且成為了一種流行觀賞花卉。
當然了，真正的原因是按照王國的傳統，需要選擇一種花卉作為標誌物時；江畋在前身記憶碎片裡，偶然想起來已被戰火摧毀的家鄉邊境小城朗諾；破落的騎士之家就靠種鬱金香補貼家用。
也因為江畋此身隻是個名不見經傳的騎士之家；因此，既沒有像樣的領地，也沒有可以命名的采邑和莊園。所以隻能以祖傳姓氏英格拉姆，也就是“林間渡鴉”為新王室血裔和肆統的開端，
也算是了解此身的最後一點因果把。當然了，當初建立南方救亡政府並當任首腦，與現在進一步稱王之後的最大區彆；就是針對整個西蘭王國法統的宣稱權，以及無可避免大封群臣的官爵。
這也是作為長久追隨而來的一眾部下，所最為期待和企盼的事情了。雖然真正論功行賞還早，但是先行頒布已經擬定好的爵位。當然了，新授予的爵位與封地徹底脫鉤，隻剩下基本收益權。
而且這種指定區域的經濟權利，也不再是由爵位所有者自行管理，或是王朝派人代管；而是按照當地的稅收比例，折算成一定的金錢或是實物產出，然後由王國政府的專門委員會進行撥付。
這樣，曾經遍布王國方方麵麵的貴族和爵位，將逐步蛻變成通過禮儀性的特權，區彆身份地位的榮譽頭銜。具體收入除爵位對應的遙領封地之外，還有當任榮譽職位的年金和被贈與的莊園。
但除了被贈與的莊園可以傳家之外，大多數爵位想要讓下一代繼承，都必須經過一段參與政府的公共事務，或是為國家服役從軍的年資；並在觀察和考核期間內，沒有犯下重德錯誤和過失。
如果發生了類似事情或是未能通過，那隻能繼續向後推延考核的時間，或是更換繼承人選。儘管如此嚴格，自古以來貴族身份和爵位的深入影響，還是讓自由軍上下對此充滿了期待和指望。
當然了，西大陸的爵位體係誕生根源，與東方自《周禮》以降公侯伯子男的諸侯體製，並不能算一模一樣吧，隻能說是天差地彆的玩意。因為人家是源自羅馬大潰滅後，蠻族大小部落首領。
最初的蠻族分支法蘭克人，在首領克洛維帶領下，摧毀了苟延殘喘的西羅馬之後；卻苦於沒有足夠的行政力量和人手，來統治廢墟上的西羅馬故土；於是就將追隨他的大小首領分封為領主。
令其自治某片區域的同時，也承擔一定的貢賦和被征召出戰的義務；這也是最早伯爵的由來，類似於蠻族的酋長、首領概念；雖然各自地盤人口大小不一，但在原始軍事民主的會議上對等。
後來隨著形勢的發展演變，法蘭克人需要對付其他蠻族部落的襲擊和攻打，或是追隨國王征拓某片新的地區後，負責持續鎮壓和占領的需要；誕生了統轄若乾伯爵的軍事長官——邊境侯爵。
後來隨著戰爭的頻繁和激烈，在國王沒有辦法親征的情況下，又誕生了新的頭銜；代為統領國內大小領主征戰的軍事統帥——公爵。而在地方上，隨著領地人口繁衍和增長，事務愈發繁瑣。
於是，在主教區伯爵領的基礎上，另外設立和委任了協助管理和分擔責任的次級爵位——子爵；而為了製衡和對抗這些尾大不掉的伯爵們，國王又提拔自己的直屬騎士成為一個個男爵領。
而諸多的男爵領，則構成了王國貴族階層的下位；他們同時管領著若乾半獨立的采邑騎士，或是作為家族分支、附庸的方旗騎士。但無論公爵、侯爵、伯爵、男爵都是獨立對等的諸侯之一。
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而高高在上的王室，也不過是諸侯之中最有實力的共主。後來隨著生產力發展和商品流通，市民階層的崛起和富裕。而在國王巧立名目的創收手段下，又催生了所謂非世係的終身爵士群體。
直到前幾代烈日王和驕陽王在位期間，才通過推行東方主義式的改革；由執政數十年的“驚怖卿”黎星刻，擊敗了一場又一場國內外貴族掀起的叛亂，而將大部分地方權利收回到禦前會議。
而對於如今以廣大騎士、市民和工礦群體，為基礎的自由軍和救亡政府而言；既沒有多少舊時代的殘留，自然也沒傳統王國中樞的那麼多曆史包袱；唯一的前大貴族費尤斯，還是個外國人。
因此，江畋也隻是在新政權規劃當中，沿用了曆代王朝已經相對成熟的爵位和稱號體係，又在這個基礎上參照了另一個（大唐）世界的經驗教訓，最終頒布了七階十二等爵位的《爵級法》。
其中一二兩階是專屬王室成員的頭銜忽略不計；剩下五個階級依舊是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵；但是多了副子爵和準男爵，共計七等；然後是（軍功）采邑騎士和（文職）榮譽騎士。
最後，自由軍也同樣沿襲了王國為了賣官鬻爵，所創立出來的特設爵士；雖然沒有年金、莊園、榮銜等諸多權益，但是卻可以擁有較低規格的排場和頭銜，乃至自行設計的家徽和傳承譜係。
主要是為了那些一直以來，願意拿大筆金錢讚助的商會和富賈們，開一個靠捐獻改變出身的小口子。既然想要徹底摧毀舊王朝的體製，那就要想方設法將原本被壓製的社會各階層都拉進來。
然後是騎士團和教會的身份定位。救贖騎士團最簡單了，尚未覺醒血脈傳承的騎士，沿用采邑騎士的待遇；而覺醒了血脈之力的騎士，則是在采邑騎士的本身上加一級，成為所謂的準男爵。
而教會就要複雜的多了，如今自由軍的宗教事務委員會中，除了宣誓派為主的普世教會之外，還有阿非利加教團、潔淨派、東方正統派等好幾個分支派係；關於他們的定位就需要權衡斟酌。
事實上按照王國的曆史慣例，大區總主教、大修道院長等，比同大貴族的地位和待遇；甚至還享有專門的領地和自治權，一度被稱為王國的教會諸侯。而首都大區總主教更是位比教會親王。
不但擁有羅馬聖座特許的紫衣和兩重聖冠，還同時身兼王室繼承人的師長和受洗人；擁有專門的宮殿和城堡，私人園林等等大量地產。但也由此成為被世俗長期詬病的教會腐敗根源之一。
自由軍締造的新政權既然要革除弊端，自然就不可能再給教會這麼高的對等待遇。因此按照新頒布《教會美德訓導》，宗教事務委員為將接管，普世教會絕大多數非宗教場所的地產管理權。
與此同時，大部分的教堂、修道院和神學學校，將由專門的財政撥款定額、定員的，進行日常維持和維護所需。但是作為變相的對等補償，從鄉村神甫和市鎮助祭開始，享受政府專屬補貼。
而自城區主教以上，比同采邑騎士榮譽騎士的禮儀性優待；一直上推到主教團聯席會成員。而各個地方教團首領、教派領袖，也按照所在地的神職任期，比同伯爵、男爵階級的對等待遇。
這無疑是將原本被教會上層，一小戳人所壟斷的資源和特權，給剝奪了大部分之後；又變相的反饋給廣大中下層的各級神職人員。此外，還有修道院的苦修士，必須承當一段時間公共服務；
雖然看起來讓教會，更加徹底的世俗化和功利化；也是不折不扣的挖教會牆角。但在這種直指人性本心的陽謀麵前；光靠少數幾個曉得厲害的“有識之士”，是根本沒法改變和扭轉趨勢的。
而且，看起來似乎還是驚怖卿時代一手奠定和打造的，穿袍貴族（文官）、持劍貴族（軍功）、綬帶貴族（宗教）三大群體和晉身路線；但是基本內核和演變趨勢已經完全是另一回事了。
然而，當江畋當場頒布的第一位軍功伯爵，卻讓大家既是驚訝卻又毫不意外。因為，他正是參與締造自由軍大部分征程的副官波利，也是現在正帶領數個海外兵團，攻略中央高原的軍團長。
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