“哈哈，是啊，人生之不如意，十有八九，不過也說不定有驚喜能夠降臨呢。”
諸葛英見自己的鋪墊已經差不多了，直接拿出來了自己從“鼓上蚤”時遷那裡得到的狄泉親筆書信，交給了狄雷閱讀。
狄雷在看過信件之後，直接變成了啞巴，半晌之間，動也不動，就是呆呆的看著燭火而已。
諸葛英也沒有出言打擾，他知道，此刻狄雷的心中自然是掀起來了一陣軒然大波，這都得靠他自己來平息，他是幫不上忙的。
半晌過後，狄雷則是問詢諸葛英道，“兄弟，我該怎麼辦？”
“這個……還得哥哥自己決斷。”
諸葛英秉持著“清官難斷家務事”的原則，不做過多評述，但是狄雷卻笑了，看著諸葛英道，“已經到了這個時候，難不成兄弟你叫我再演一遍上屋抽梯嗎？”
諸葛英一聽，明白了狄雷的意思，這“上屋抽梯”的典故，也是他祖先諸葛孔明的故事。
東漢末年，荊州牧劉表偏愛少子劉琮，不喜歡長子劉琦。
劉琮的後母害怕劉琦得勢，影響到兒子劉琮的地位，想要吹枕邊風攛掇劉表廢長立幼，劉琦感到自己處在十分危險的環境中，多次請教諸葛亮，但諸葛亮一直不肯為他出主意，諸葛亮身為劉備幕僚，又與劉表有親戚關係，因此不便討論此事。
有一天，劉琦約諸葛亮到一座高樓上飲酒，等二人正坐下飲酒之時，劉琦暗中派人拆走了樓梯，說此處上不著天，下不著地，出君口，入我耳，求教於諸葛亮。
諸葛亮見狀，無可奈何，隻得對劉琦說“申生在內而亡，重耳在外而安。”劉琦馬上領會了諸葛亮的意圖，立即上表請求派往江夏，避開了後母，終於免遭陷害。
狄雷能說這話，也是證明了他現在知道，自己完全不能感情用事，所以才會如此進行詢問，否則哪裡還用問，提起錘子出去，那可就簡單了！
“於情，殺之無妨，但於理不合，聖人教誨，天下無不是的父母，生養之恩大如天，即便是割肉還母，剃骨還父，仍然是還不完的，若真是……隻怕為天下人所不容，為情理所不容，天下人幽幽之口，饒不了哥哥你，也饒不了狄家……”
諸葛英從理智層麵分析了一下這件事，按說狄泉作為狄家後人造反反宋，屬於是臣子造反，但是由於狄青當年被害死得太慘，後麵狄家幾代人也沒有得到撫恤，老百姓對狄家都是有同情的，所以並不把狄泉當成亂臣賊子看待。
但是，狄雷如果弑父，這是在倫理道德層麵上的大不孝，這就會讓狄家失去民眾支持度。
畢竟，這裡現在還是一個封建時代，即便是狄泉有改變這一切的心思，並且願意付諸實踐，但是，思想的解放，觀念的改變，人權的宣揚，頭頂上的那根無形的辮子，包括心中的那根辮子，是不可能在短時間內消亡的。
就算是有的人頭上的辮子被剪掉了，心裡麵的辮子不是還在嗎？破山中賊易，破心中賊難！想要消除他們，隻怕靠著狄泉一代人的努力，還是遙遙無期的……
隻能一步一步的走，先站在現行社會規則和道德體係之內，與之共存，在做出長足的，潛移默化的改變。
“請兄弟把他先安置在帳篷之中，擺下一桌極品酒宴款待，待我前去。”
狄雷說罷，就把諸葛英送出帳篷，他要自己靜一靜。
諸葛英走出帳篷之後，歎了一口氣，狄泉不僅僅帶回來了這個消息，還提出，叫諸葛英和朱武想辦法布置祭孔事宜，讓狄雷作為代表，代替他前往曲阜祭孔。
祭孔，這基本上是古代一個政權走向合理合法化的必要一步。
山東曲阜現在也已經在了狄泉的掌控之中，早在五六千年前，華夏、東夷兩族的祖先就在這裡繁衍生息，創造人類早期的文明。
要說這片地方能夠孕育出聖人，是並不為奇的，早在孔子之前，還有炎帝、黃帝、少昊徙都於此。文物發掘中發現大量前4300—前2400年間的“大汶口文化”和‘龍山文化’遺跡。據古籍記載，在四、五千年前，這裡即是炎帝神農氏營都聚居的“大庭氏之墟”。
大約前二十七世紀末葉，中華民族的人文初祖軒轅黃帝誕生於曲阜壽丘。繼黃帝之後，少昊曾在曲阜營建都城，崩葬曲阜城東北壽丘雲陽山，與二帝三王堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子並稱萬世享祀。
所以說這個地方誕生了孔子這樣的大師，其實也是並不讓人覺得奇怪的，畢竟曲阜這個地方，真是堪稱人傑地靈，而孔子和這些曲阜曾經出現過的先賢相比，也都是各有千秋，不遑多讓的人物。
由於是先秦時代著名思想家、教育家、儒家創始人孔子誕生、講學、墓葬和後人祭祀之地，因此被稱之為“東方聖城”，也被西方人譽為“東方的耶路撒冷”。
而在孔子死後第二年，曲阜所在地魯國將其所居之堂屋“立為廟歲時奉祀當時僅有“廟屋三間內藏孔子生前所用的衣冠、車服、禮器。
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到了宋仁宗寶元年間，開始擴建孔府，封衍聖公後，另建新第，稱衍聖公府。北宋末期，孔氏後裔住宅已擴大到數十間，興旺發達，經久不衰。
而早在漢朝時期，曆史上就產生了第一次祭孔，漢高祖十二年十一月，高祖劉邦自淮南還京，經過闕裡，以太牢祭祀孔子，開皇帝親祭孔子之先。
雖說這位出身街巷的漢高祖對於儒生並不看好，甚至還在儒生的帽子裡麵撒過尿，但是他確實用自己的行動表示出來了對儒家的敬意，也許正因如此，給他那位叫劉徹的子孫留下來了“罷黜百家，獨尊儒術”的契機吧。
後麵的漢朝皇帝也是頻繁祭孔，元始元年，漢平帝追諡孔子為“褒成宣尼公”，孔子後人孔均為褒成侯，奉其祀。此，孔廟愈受重視。東漢建武五年，光武帝過闕裡，命祭孔子。明帝、章帝、安帝均曾到曲阜祭祀。
在此以前，所有祭孔典禮都在曲阜孔廟舉行，直到漢明帝永平二年，於太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，朝廷及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要政教活動。
自漢代以後，祭孔活動延續不斷。規模也逐步提升，明清時期達到頂峰，被稱為“國之大典”。
哪怕是異族出身的蒙古和滿清入主中原，也不敢怠慢，清朝順治帝定都北京，他在京師國子監立文廟，內有大成殿，專門舉行一年一度的祭孔大典，並尊孔子為“大成至聖文宣先師”。祀禮規格又進化為上祀、奠帛、祝文、三獻、行三拜九叩大禮。
哪怕是他們入主中原毀滅了漢人的軍事力量，甚至剃發易服，想要改變漢人的衣冠風俗，但是漢人的文化，他們毀滅不掉，甚至被同化……