而是告辭之後，晃晃悠悠地提著一壺美酒，徑直朝著那暫時被監視居住在縣衙後宅一角小院子裡邊的行悟住所走去。
行悟此刻雖然已經褪去了僧袍，恢複了他倭人的裝扮，那顆原本十分醒目的禿瓢腦袋，現如今也漸漸地長成了寸頭。
而且現如今，他正在看的書，不再是經文，而是一本上海商務印書館出版的演義話本，啊呸，是曆史資料《徐福東渡立國考》。
此刻他的表情迷茫之中透著疑惑，這本書怎麼說呢，雖然有不少的地方，值得商榷。
可是越看，行悟的內心就越發地迷茫，因為裡邊許許多多的描寫，太過真實了，甚至還大量的引經據典。
以表明扶桑王國與華夏的曆史淵源。
一是遺物時代符合扶桑國王室的傳國重寶，一劍、二鏡、三璽，都是秦代製品。
二是政治建製符合“君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍”，都是周秦時代的用語。
“國造”是先秦時的諸侯，“縣主”是秦代的縣令，扶桑國第一位國主建國，沿用了周秦時的政治術語和製度。
三是立教符合扶桑自稱神國，崇神重祭，有罪就誦禊詞以自洗濯，這都是方士之術，正好是徐福的本行。
四是地理符合神武開國的檀原附近有琵琶湖、遠淡海兩大澤，周圍有九處平原，可以稱得上是“平原廣澤”。
五是軍旅狀況符合《日本書紀》載，神武天皇東征時船隊，男女各半，這在世界作戰史上是罕見的。
隻有徐福的船隊才擁有三千童男童女。何況，當時處於石器時代的日本，絕無可能具有建造如此浩大船隊的能力。
六是神話傳說符合秦漢時諸侯各國共祭的社稷五行七神，日本見其六；
齊國特彆祭祀的八神主，日本見其七；琅琊地區所祭的四時之神，與日本全同。而徐福正是齊地琅琊人。
七是父名符合神武之父名“彥波瀲武”，在日語中，“彥”是酋長，“彥波瀲”即海上君主，“武”才是他的本名。
徐福父名徐猛。令人驚異的是，“武”和“猛”在日語訓讀中發音完全一致。
足足有十來個證據，證明徐福建立了扶桑王國，就是扶桑王國所謂的神武天皇。
偏偏他行悟又是一位王子，自然也對於扶桑國的曆史也知之甚詳。
再結合這本書來兩相一對照，雖然覺得有點不對勁，可又真說不出來到底哪裡不對勁。
畢竟這本書邏輯之周密，舉例之詳實，讓已經反複讀了兩三遍的行悟都找不出毛病。
直到聽到了常二郎的腳步聲在不遠處響起。
行悟這才從迷茫中回過了神來，看到了是常二郎，趕緊起身先是雙掌合十。
等到他意識到現在自己已經不再是僧人已經恢複了王子的身份，這才變成拱手為禮。
“參見常大人。”
“王子殿下不必多禮，不知這幾日你在這裡住著可有什麼不適？”
“吃穿用度可有短缺，若是有什麼需求，隻管告訴常某……”
“謝過常大人，這裡吃穿用度都頗為豐足，已經足夠了。”
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