吳成聽後大為震驚對艄公拜了幾拜說:“謝謝方家指點迷津。”
廖一鳴對此也無興趣,隻是冷冷地望著奔騰的河流。
宜黃河水在金色火爐的照耀下熠熠生輝,蜿蜒流淌於廣袤的臨汝大地之上。
河流的兩岸,綠樹成蔭,花草繁盛,與河水相互映襯,來往行人張望,與廖一鳴內心渾然一體。
丁家艄公也沒有再說,叫幾人上船。
在看似風平浪靜的河麵上,客船順河而下。船夫熟練穩住槳,控製好方向,客船飛馳地向前駛去。
吳成站在船邊,見水鳥嬉戲,敏捷地俯衝入水中,捉起小魚,然後振翅高飛。
河麵上不時有魚兒躍出水麵,濺起晶瑩的水花。
吳成看到天色漸暗,從上頓渡一路向北,過王家洲,受崇仁河衝擊,船身有點蕩漾。
丁家艄公用力渡過這段彙合點,加速前進到了撫北鎮。
撫北鎮在以前是臨汝府的火車站,也有過一段高光時刻。
後仙溪火車站建立,曆史地位逐漸下降。
此消彼長之下,南臨川迎來自己的曆史發展機遇。臨川文壇流傳這樣句話“理學盛於南,文學興於北。
明清以降,河埠異軍突起,出了以舒化為代表的河埠文化,為臨川文化第二次高峰做了很好補充。
與河埠鄰近的榮山李紱成為南臨川心學大家,以李紱思想為綱領四庫全書,保全大量明清之際臨川學者著述。
在臨川文化低穀期,李紱出現剛好扛起保留火種使命。
後來現代化領頭者出自南臨川遠多於北臨川。
船到了三江公園,就見到汝水緩緩而來,折服於臨水之寬廣。
吳成站立船上有點不過癮,直接飛到半空中俯瞰臨汝大地。
高洋不失禮貌地微笑:“吳成就是這樣的人,隨性而為,長不大小孩子。”
吳成看見外圍聳立不少摩天大樓,臨川建築在現代化過程中居功至偉。
臨川巫學脫胎於乾越巫學。
臨川早年受鄱陽湖區域影響較大。
上古時期,萬年是人類稻作文化起源地,也是陶器起源地。
江右文化崛起,也是賴陶瓷與大米。江右文化崛起背後,是上古時代遺留。
江右人活在楚吳越之間,吸收了周邊文化元素,發展一套特有乾越文化,後帶進西南大地侗瑤少民之中。
上古聖人以神道設教,後世萬民以位祀聖。神道固然有其迷信一麵,但是中國神道,存在祭祀一些四方民眾記憶的神隻。
臨川巫學在當今場景依然廣泛存在。戲曲舞台,就是用藝術手法展示神學特征。神話故事背後,其實價值觀取向,側重哪類故事,就證明當地價值認真同感,傾向哪個流派。
這也是為何臨川境內故事都是以佛老為主,儒生也多半靠著宗教供養,不失尊嚴苟活於世。臨川寺廟讀書大儒很多,這也是奇跡獨特現象。
寺廟教出和尚道士不稀奇,但是教出頂級大儒王安石,陸九淵,湯顯祖,舒化,李紱。臨川文化與佛老密切,值得正視。
台前幕後,古代祭祀,必然修建廟宇,搭台唱戲,雕塑神像,這就是西方藝術起源。
臨川戲曲與臨川木匠石匠都受到尊重,這也是九十年代臨川曆史風雲。
十幾萬巫師出臨川帶領鄉民完成現代化巨任。