高洋接著問:“我們這是要去魚恨缸嗎？”
吳成點頭示意，解釋:“現在隻有跟著小男孩，找到出路。他是這個夢裡大佬，隨意穿梭，跟著他一定找到出路。”
話音剛落小男孩就離開了，瞬間跳到魚恨缸。
吳成帶著三人，一個意念傳送，就來到杜阿窠。
放牛，是八九十年代，孩童最獨特浪漫。
農村的黃金年代，那時候農村人還是十分愜意，生活上不饑寒，對外麵開始充滿憧憬。
過去港台積攢二十年影視文化衝擊下，這批人也是最推崇港台文化的一波人。
九十年代也是對農村文化衰退的主要一波人。他們享受到市場經濟帶來紅利，也開始拋棄了傳統價值觀。
杜阿科是鄧村與林村，丁山一個交界的地方，中間一塊地，長滿了一種葉子柔和，十來公分的草，很適合牛吃，也適合孩子在上麵玩耍。
杜阿科屬於一個低窪地，兩邊都是一個山坡，這種一上一下的鐘擺式軌跡，很適合孩子來回跑，也讓他們十分沉浸其中。
小男孩和另外幾個小男孩跟在後麵。
吳成憑借長大麵相，分彆認出鄧路平、鄧翃華、鄧龍君、黃汪、鄧朔平、廖一鳴、吳智。
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吳成看見一群人熱熱鬨鬨，相互尊重，天真無邪的孩子享受人間難得饋贈。
孩子們呼喊聲與空蕩蕩的山間，多了一份人氣。
大人屬於農田裡，那孩子則屬於山林。忙碌是大人擔當，放肆是小孩的權利。
其中有一個較長的少年在點人數、牛數，便開始安排眾人乾活。
西方組織核心在於宗教，而中國組織核心在於家族。
在遠離臨川城五十裡之外的邊陲小村，由於古風尚存，混雜儒釋道巫，麵臨拜物教來襲，依然保持高度自信。
人世間最好紐帶不是血緣，也不是愛情，而是彼此守護，彼此陪伴，在奔跑中、跳躍中、嬉戲中、行走中，漸漸長大。
魚恨缸何嘗全球上億村落的縮影，個體價值歸於心，還是臣服拜金主義。
拜金主義就是基督新教，人生可以用金錢買救贖券，這也是新教漏洞不如天主教根源。
拜物教其實本質上就是新巫教，這也是女人偏愛購物節原因。
中國人素來以窮則變，變則通，通則久，道義傳承上萬年，豈因蠻夷無知而失去。
大人從來都是抗擊蠻夷中產生吾輩翹楚。所謂天命都是虛席以待，就差各就各位。
魚恨缸精神依然在長存，因為魚恨缸精神本身三路齊發，士為先，工商居中，農居末。以前是如此，現在亦如此，並無改變。
故鄉最大改變，隻不過是你家人與同事，不再是同一批人而已。這就是古人高妙之處家業同構，所謂諸子百家就是諸子百業，各行業代言人。”
高洋安撫地說:“你為何這般多愁善感，一群人日常生活，沒必要這麼感慨萬千。”
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