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做壞事失敗了會接受人們懲罰，可做好事失敗了無論怎麼樣也不該惡意相待，強加於人的認為此刻責任全在做好事的人內心還不夠坦誠。
而在他明白了大道，實實在在的去貫徹它以後，就不用對著考了九十分，乃至追求一百分的人說“你考及格就行，考了滿分也浪費力氣。”
所以，論跡不論心是降低了論跡論心能否做到的一片迷霧，否定一個人取得更高分數的可能性。誰不想論跡也論心，可是論跡也論心的真正意義在於——你被埋在土壤裡時，就應該明白，且考慮到自己將來會被風給吹走。可即便要白活一場，我仍舊破土而出。
所以，不管是論跡還是論心，接受自己的審視非常容易。
隻要由始至終去做一個無名的俠客，這已可慰平生，死而無憾。
可要取得他人所說的論心也可以過關，不如還是祈禱不知道自己性格的人少罵幾句吧。
或者說，倘若貪圖虛名，想在他們那兒“心中過關”。這條論心之路就已經輸了。
樹在大風中苦苦支撐，正是論心無愧之所在，堅持是它自己的意誌和行動所在。可是當它被風吹走，這不是它決定的，而是能力有限。
一棵樹到了連自己都挽救不了的時候，它再也不能遮風擋雨了，即使論起心跡，再好再真也改變不了它的下場。更何況，此刻自己都保不住，還能幫彆人什麼？無非是倒去以後期望有人拾走，劈了當柴火發光發熱。
論心之益，在於心中清醒，隻要走上這條路，不管你失敗了多少次，千難萬苦也不會舍棄自己的努力。
可論心之害也在於那些不知真情的人看來，你永永遠遠是個有著更多缺點，而且仿佛很喜好麵子，想冒充正人君子的人。
所以，這是兩條不一樣的路。
你想走的是論跡不論心的道路，興許有樂無苦，或是有樂有苦。
你想走的是論跡也論心的道路，其中有樂有苦，或是有苦無樂。
古來有陰陽學說，將天地分為四種態勢太陽，少陽，少陰，太虛。
這也足可驗證每個人的道路，無非是四種。
有樂無苦。（以自身而處於太陽）
有樂有苦。（以自身而處於少陽，少陰）
有苦無樂。（以自身而處於太虛）
這條路，真正走了上去，怎麼樣也很難冒充自己是另一條道路的人。
譬如春秋時介子推寧願被山火燒死，保住自身的氣節和人品，最後也不願走出大火和晉文公過上有樂無苦的生活。
對於論心者而言，他在事後得到了所謂快樂，在他看來那也是原本屬於彆人的東西。譬如讚歎和喜愛，對方完全可以去喜愛另一個人，讚歎彆人，自己是否該接受，都是心中一道極其難以克製的心魔與障礙。
趨利避害是人自己的本性和本能，介子推想做到對自己論心，否定自己的本能，即便是麵對死亡也視死如歸。於是他得到的不是生還，而是活活被大火被燒死了，抱樹而終。
最終，但恐大家不明，此處也不留弦外之音。
難道每個人都得成為介子推，才能讓人性變得儘善儘美嗎？仁義應該是實實在在的舉動，其中有俠者不畏強者的仁義，學武就是為了除暴揚善，為了擊敗邪惡。卻也有介子推這樣想為了改變人性而死的。
俠者義不失仁，介子推仁不失義。
正因如此——你想做一個論跡不論心的人，當然可以。彆人本來也沒資格說你不是俠客，或者不是介子推。
除非在他們眼裡，俠者其實是不仁的家夥，介子推其實是不忠不義，以死來背叛君主的人。
如果是這樣就等於正確的話，俠者之中就會死很多無辜的人，他們幫助的人都會不念舊義，恩將仇報。而很多像介子推一樣忠直的人也會被奸佞迫害，置他們的仁德於牢籠中，直至他們含冤死去。
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