“陸鳴啊，你今天給太子講些不一樣的吧，”
論及博采眾長，劉徹覺得沒有比陸鳴這裡更適合的了，跨越千年的見識，
隨便說一點東西就是現在沒有的，論知識廣博，天下人恐怕無人能出其右。
衛子夫也道“今天陛下和我都在，有什麼不方便傳出去的，我們會叮囑據兒保密的。”
陸鳴這段時間給太子劉據講解的內容雖然廣博，卻幾乎沒有如何當皇帝，如何治理天下的內容，
《師說》，數學，簡體字，拚音，都是純粹的學問。
不像那些儒家門人，逮到機會就要教太子如何治理天下，如何當一個好的儲君，
甚至他們還總想教陛下如何當皇帝，
似乎離開儒家，離開他們，大漢就無法存續下去。
“不要說你沒有實際經驗，那些儒生當官之前也沒幾個人有實際經驗。
你儘管說，朕可以分辨。”
話都說到這份上了，陸鳴也不再推辭。
“今天咱們講講《君主論》吧，我記得多少就講多少。”
之所以選擇這本書，最大的原因就是這本書中倡導的理念違背了世俗的道德要求，
將政治與道德分離，隻論利害，不談道德，在西方政治發展曆史上有一種石破天驚之效，
這本書一度聲名狼藉，被教廷列入禁書行列，
言語的直白，適合給劉據這種容易陷入很傻很天真狀態的寶寶來一點無恥的震撼。
“先談一下我的理解，這本書最核心的內容就是，強調君主是有另外一套道德標準的，隻要有利於國家的繁榮和政權的鞏固，就不必受普通道德倫理的約束。”
這種思想在大漢算不上新奇，隻是足夠直白而已，
申不害、商鞅、韓非子等一批法家門人，早已經提出類似的治國策略，
韓非子更是集大成者，提倡君王要用“法”來統治人民，用“術”來駕馭臣子，用“勢”來保住皇位，
他們的學說中，同樣不在意仁義道德，比《君主論》更加的徹底，更加的厚黑。
“君主應該警惕自己不要沾染可能危及政權的惡名。如果做不到，放縱一下也沒什麼關係，進一步來說，就算是壞事，如果不做就很難維持自己的政權，那就應該堅決去做……”
聽到第一句的時候，劉據還沒有多大感觸，這也是讓君王不要作惡，沒什麼特彆的，聽到後麵的時候孩子傻了，
壞事也要堅決去做麼？
劉據看向父皇和母後，想要從他們的臉上看到和自己一樣的震驚，
卻發現他們毫無反應，似乎根本就不為所動。
劉徹能有什麼反應，對於他來說，這本書的內容有點小兒科了，
作為曆史上數得著的政治機器，在他麵前，《君主論》中最犀利的理論都顯得有些幼稚。
道德？劉家的君主什麼時候在乎過，
馬基雅維利在《君主論》中強調，為了政治上的成功，可以采取一切手段，而不要去管什麼道德不道德，
在劉家的幾位皇帝來說，這不是理所當然的麼？
從漢文帝到漢景帝，再到如今的劉徹，道德何曾成為過他們的枷鎖，