張洪德說：“山中還有一種禽鳥，形狀像一般的貓頭鷹而長著人的麵孔，蜼一樣的身子卻拖著一條狗尾巴，它發出的叫聲就是自己的名字，在哪個地方出現那裡就會有大旱災。”
方豔紅說：“我們真不願意見到這類凶禽。”楊揚對幾個單手鬼怪說：“我們感謝你們的陪同，再見吧，有機會，帶你們到現代社會去轉一下。”
穿越號機器人手機對劉傻子說：“西方第四列山係，一共19座山，3680裡。祭祀諸山山神的典禮，都是用一隻白色雞獻祭，祀神的米用稻米，拿白茅草來做神的座席。以上是西方經曆之山的記錄，共77座山，17517裡。”
於張喜忽然問：“傻子夢石教授，不知道沈聰明、李英豪、王冬生他們幾個到什麼地方去了呢？”
黃梅說：“是啊，剛才還與我們在一起的。”劉傻子問：“張洪德教授，李英豪他們給你打了電話嗎？”張洪德說：“沒有，他們三個下落不明。”沈琳特警說：“他們三個好像有什麼不可告人的目的。”
楊揚說：“我們回到現代社會，要去嵩山體驗。”
機器人王小鋼、潘小虹、劉傻子、張洪德、許小玲、王可博士、田幻想、龍小宏、王麗君、方豔紅、楊揚、黃梅來到嵩山。劉傻子建議：“我們今天每人說一段嵩山如何，好比嵩山論劍。”
張洪德教授說：“黃河被中華兒女稱為母親河，嵩山也理所當然地被稱為父親山。其實，古人賦予嵩山的名稱，蘊含著父親山的秘密。嵩山，夏禹前稱嵩高、崇高，商湯時稱崇高，西周時稱嶽山。《鄭州古今史要》中有這樣一段話：‘鯀是堯舜時居住在嵩高山下的夏部落首領，故又稱崇伯鯀。’這說明，堯舜時嵩山已稱‘崇高’。《國語·周語》也說：‘昔夏之興也，降融於崇山。’意為夏朝興起於崇（嵩）山。”
龍小宏說：“夏商先民為什麼要把嵩山稱為‘嵩高山’和‘崇高山’呢？‘甲骨文的‘嵩’字與‘京’字同源。”
機器人王小鋼接過龍小宏的話說：“金文和小篆在演變的過程中，將此形上部逐漸訛化為‘山’字，下部則承接了甲骨文第二款的‘高’字。這裡‘山，高’會意，表示高聳和挺拔的山峰。’”
許小玲悄聲對張洪德說：“我真不敢相信這是機器人，對文字考古有研究。”張洪德說：“不是告訴你了嗎，這機器人是高智能機器人，學者人腦的移植，還有計算機的芯片配置，他的頭腦像一個微型圖書館。”
許小玲問：“什麼，學者的大腦移植，我聽不明白。”
劉傻子教授說：“許小玲，告訴你一個秘密吧，王小鋼的頭腦是一個遭遇車禍的著名學者頭腦的移植，這個中年學者臨終之前，留下遺囑，希望用他的器官進行科學實驗。潘小虹是一個死於心臟病的女科學家的頭腦移植，這個女科學家也留下遺囑，她的器官可以用為機器人的實驗。”
王小鋼好像對那場災難還有所記憶，說：“車禍災難，不堪回首。我繼續介紹嵩山吧。”
——俗話說：華山如立，嵩山如臥。嵩山不是以山峰的高聳和挺拔作為特點。由此也可以看出，稱嵩山為‘嵩’，絕非單因其峭拔，關鍵還是因為先人對他賦予了男子的崇拜信仰。所以，‘嵩’字是嵩山專有的，與人的主觀情愫密不可分的，頗具宗教色彩、宗教意義的，僅僅與嵩山對應的名詞。不像泰山的‘泰’和華山的‘華’，有如‘泰然處之’、‘雍容華貴’這樣的社會生活層麵的多種意思。因為‘嵩’字的‘男子陽剛之氣’的本意，隨著文明的發展，嵩山人坦蕩地告訴人們：嵩山是我們世世代代都要記住神聖的父親山。
潘小虹解說：“嵩山是五嶽中的中嶽，位於河南省西部，地處河南省登封市西北麵，1982年，嵩山以河南嵩山風景名勝區的名義，被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區名單。2004年2月13日，被聯合國教科文組織地學部評選為‘世界地質公園’。2007年5月8日，登封市嵩山少林景區成為國家5a級旅遊景區。”
沈教授說：“嵩山總麵積450平方公裡，東依省會鄭州，西臨古都洛陽，北臨黃河，南靠潁水。由太室山和少室山組成，最高峰（峻極峰）14917米。東西綿延約60餘千米。古名為外方、嵩高、崇高。五代後稱中嶽嵩山，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五嶽。”
機器人王小鋼說：“中嶽嵩山，包括太室山和少室山，因其鄰近洛水和古都洛陽，故在五嶽中地位較高。所以很早就獲得曆代統治者尊崇。為五嶽中始封五帝者。《中嶽嵩山太室石聞銘》載：嵩高神君，岱氣最純。春生萬物，膚寸起雲。並天四海，莫不蒙思。聖朝肅敬，眾庶所尊。”
博學多才的神話博士，接著說：“關於‘崇’字，這是一個會意兼形聲字。小篆的‘崇’字從山從宗。‘宗’的本義為祖廟，引申後又指直係男性祖先，即祖宗之義。這裡‘山、宗’會意，表示山係或群山中那座最高大、最秀美的主峰。《說文解字》釋為‘崇，嵬高也。’即最古老、最高大之山。中嶽的信仰，比其他的四嶽為早。《山海經?中山經》雲：‘苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神麵而三首，其餘屬皆東身人麵也。’嵩山東為太室，西為少室。可知嵩山之神的形象，曾是半人半獸，正是人類早期所造之神，在形象上的顯著特點之一。”
沈早晨也談興正濃：“武則天加封洛水之神，‘又以嵩山與洛水接近，因改嵩山為神嶽’，授天中王，並為登廟。唐玄宗時，改封中嶽神為中天王，宋真宗時封為中天崇聖帝，元時加封為中天大寧崇聖帝。中嶽嵩山被稱為五嶽之尊、萬山之祖。嵩山西起龍門，東至鄭州，長120公裡，綿亙於黃河南岸，自西而東由萬安山、紫雲山、大苦山、當陽山、少室山、太室山、五指嶺(浮戲山)等組成。”
田幻想說：“主體太室山、少室山位於登封市境內，太室山主峰峻極峰海拔1495米，少室山主峰連天峰海拔1512。8米。嵩山位居天中，有‘中華民族的文化聖山’、‘中華民族的父親山’、‘東方的奧林匹斯聖山’等讚譽。禪宗祖庭，道教洞天，儒學聖地，武林盟主，天地之中，五世同堂，齊集嵩山，因此我們隻能以仰視的角度來審視嵩山。”
龍小宏說：“田幻想，我們是聽教授說，還是聽你說呢。”
龍小宏隻要有機會，就諷刺田幻想，他認為王麗君剛才挖苦自己，完全的田幻想的挑撥。
黎萍也參加了談論：“佛門稱最高境界為境界般若，說它是一種大智慧的境界。世俗中，人們向往和追求的最高境界稱崇高。英國美學家科林伍德曾說：‘山的美就是崇高’，境界般若也罷，崇高也罷，都是人的本質力量的外化和創造，是一種富有高尚精神情操和深邃智慧內涵的，並具有震撼力的美感。很久以前，嵩山叫崇高山；嵩山所在的登封，曾被漢武帝封為“崇高邑”。把嵩山的“嵩”字拆開，是山高；把崇高的“崇”字拆開，是山宗。俄國美學家車爾尼雪夫斯基說：“一件事物，較之與它相比的一切事物要巨大的多，那便是崇高。”
黃梅開始說話了：“由此看來，被稱山之宗，應該無與倫比。崇高是一種意象，為文人士大夫所追求和標榜。嵩山是崇高境界的具象。在古人看來，隻有嵩山能承載崇高的意象，它不僅具有美的震撼力，還飽含著深邃的大智慧。佛教在此落跡，道教在此發端，儒教在此光大，三教魂靈與模山範水天人合一。石濤強調描摩水山要“無間於外，無息於內”，主張為畫者，應無間隔，與大自然親近。作畫時，要超越功利的羈絆，蘊息內心，暢神達性，以至物我兩忘。”
龍吹吹也閒不住了，他說：“山水攝影亦如此。春山，煙雲蒼茫；夏山，嘉木蒼翠；秋山，明淨蒼涼；冬山，峭岩蒼古。嵩山風流，儘在一個‘蒼’字。蒼蒼莽莽，高古寒荒，此乃中國畫所推崇的至高境界，攝影者企望的意境亦如此。反映嵩山的蒼古，有雨，有霧，有霜，有雪，才能覓得真形。雨使浮雲升焉；霧讓煙嵐起焉；霜叫山形現焉；雪催風骨出焉。於雨霧霜雪之時登山拍攝景觀，能拍下有神韻的佳作！”
黃梅開始對龍小宏刮目相看了：“而神韻因觀者方位的不同，而境界各異。北宋山水畫大師、河陽溫縣人郭熙在《林泉高致》一書中說：‘山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠，自山前而窺山後謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠者之意衝融而縹縹緲緲。’所以，描摩嵩山蒼古崇高之意，必於仰俯之間，於最生動之時定格。”