蘇宸來到韓府之後，宴席也正式開始，各種山珍海味被俏麗的侍女們端上桌案，席間五人一邊吃酒，一邊暢談起來。
鑒於王越超初來乍到潤州城，對當地風土人情不熟悉，韓佩作為地主之誼，率先為他講解了潤州地理位置的特殊性。
由於潤州城靠近長江，這裡有著名的金陵渡（西津渡），一切大小商船要進入長江河段，不論是北上渡江到宋境去，還是順著江水東流入海，揚帆遠航，都要經過這個渡口。
平時金陵渡有一直萬人隊駐紮，既是要防範宋軍突襲，或是海上的強盜登岸搶劫，也有檢查進出口物資違禁物，和行商走販的身份，以免混入宋國和越國細作等。
潤州城水係發達，經濟發展迅速，百姓富裕，主要是靠港口的補給，各種物資從這裡搬上船外銷，或是外麵的物資運到這裡，當地百姓的勞工費肯定能賺一些。儲存貨物，周轉運輸，低買高賣等，商賈的生意做的十分靈活，這是其它府州城池所不具備的優勢。
在軍事位置上講，潤州是金陵城的北大門，也是東麵門戶，防禦北麵的宋軍來襲，防範海上的盜賊襲擊登陸，戰略意義重大。
在潤州內，有九大一流商賈家族，分彆是白家、杜家、丁家、陸家、範家等等，其中白家和丁家因為都生產陶瓷業，敵對了多年，相互對抗和排擠，最後，丁家施了手段要迫害白家的老爺子，偷取秘方來打壓白家，誰知被蘇宸攪局，幫助白家翻身，由白素素整合新資源，一舉將丁家給扳倒了。
王越超聽完這些事情後，不由得對蘇宸刮目相看起來。
“想不到啊，蘇公子對製瓷也有研究，還能發明香皂、精鹽、烈酒這些，的確是個難得的人才！”王越超讚歎不已，當他上午在韓熙載書房內，聽聞了蘇宸事跡後，對這個未曾謀麵的青年才俊，便格外感興趣了。
一個隻懂寫詩詞的才子，頂多科舉入仕後，能夠進入翰林，著書立說，做一代文豪、詞人而已，即便在六部為官，往往也紙上談兵，很少注重實務，對扭轉時局而言，並非多大用處。
這也是韓熙載看重蘇宸的原因，如果他能源源不斷創造新鮮事物，對外貿易便能大幅度提高經濟，彌補唐國的國庫不足，有了錢財，賺取周圍諸侯的錢財，用來富國強兵，這樣對抗宋軍便有機會了。
蘇宸客氣道“都是一些格物之技，讀書之餘，晚輩喜歡研究那些，因此才有了一些小革新，登不上大雅之堂。”
韓佩在旁說道“蘇公子，不必謙虛！你可知道，正是因為你的小革新，白家瞬間就翻身了，青白瓷一出，香皂一量產，白家的商鋪頓時財源滾滾，訂單成批，使得潤州的大小商旅隊伍全部活躍起來，不少人打算從白家訂購新貨物後，直接出海，遠銷契丹、南洋、扶桑、高麗去，兌換那裡的黃金白銀，以及珍珠瑪瑙，香料象牙，以及稀奇瓜果。”
這韓佩負責韓家的生意，因此也是滿腦子生意經，看到的都是經濟利益，說出來也充滿了經商的言論。
蘇宸微微一笑，他畢竟讀書人，在幾位朝廷大員麵前，不好誇誇其談生意經，所以，隻是含笑不語，保持低調。
彭知府讀了一輩子的書，算是真正的儒官，心中還是把這些格物技巧等作為旁枝末節，注重文章大義，科舉之路等，於是詢問道“蘇宸啊，這些日子，你有沒有好好溫習讀書，為秋闈做準備啊？”
蘇宸拱手道“回知府大人，晚輩在家閉門謝客，正在苦讀科舉書目，經史子集。”
韓熙載可是知曉他對古人文章看得不多，有些擔心他駢賦寫不好，捋著胡須道“不如，由老夫考教一番如何？”
蘇宸正拿起小勺喝了一口魚湯，聞言差點噴出來。
被他考教文章經義這些，注定要當場出醜不可，蘇宸可不敢應言。
“不不……不必了。”蘇宸連忙搖手，拒絕了這個提議。
韓熙載露出狐疑之色，心中還是有點不放心。
其他人卻不知詳情，所以，都沒在意，彭知府此時舉杯給新刺史敬酒，蘇宸和韓佩陪著飲了一杯。
王越超對於來到富饒的潤州，還是有些興奮之情，忍不住跟眾人講起了道州之事。
那道州比鄰南漢，接近兩廣嶺南之地，炎熱無比，瘴氣也多，彆說北方人過去水土不服，就是江南人去了，也會覺得不適應。
上一任的刺史，名為廖偃，曾是楚國馬氏朝廷的大臣，後來楚國內亂，廖偃和彭師嵩帶人護送末帝皇子馬希萼投奔了江南唐主，成為了南唐子民，廖偃被李璟封了道州刺史，上任之後本來乾的有聲有色，奈何南漢派人在道州作亂，廖偃帶人鎮壓時身亡，王越超這才從金陵城的兵部員外郎的身份調出，去道州做了刺史，平定了當地亂局，這一待就是五六年的光陰。
王越超說完這些往事之後，來了酒興，對著蘇宸語重心長道“韓侍郎舉薦了你，重視有加，視如門生，你加入了咱們這邊派係之後，可要跟韓侍郎和我們一條心，打擊奸佞亂黨，整肅朝綱，挽救唐國的頹勢，對抗宋軍的威脅，都是我們這些忠君愛國的臣子該做的事。”
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蘇宸聽著對方把黨爭說得如此大義凜然，也是欽佩他的口才了。
或許這就是每個孫黨人，用來洗腦的言論了，隻有相信了它，才能有一個共同目標，有力往一處使。
王越超見他神色異常，沒有答話，還以為他抗拒黨爭，便解釋道“讀書人，切莫把黨爭妖魔化！馮道先生在《枯榮鑒》一文中說的好，君子不黨，其禍無援也；小人利交，其利人助也。道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。這篇文章你看過吧，應該深知其中涵義。”
蘇宸驚愕了一下，腦海中回憶這位馮道先生，似乎還真有印象，他是五代時期的權謀家，早年曾效力於燕王劉守光，曆仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，始終擔任將相、三公、三師之位，堪為仕途常青樹。
他寫的這篇《枯榮鑒》，分析官場的關係，得出了一個結論，那就是剛才那番話的大意君子不愛拉幫結派，但是真有了禍事沒人會去幫助君子。小人因為利益和一幫人結黨營私，因為有了利益關係，一旦出事，這些人才會幫助他。
不講道義不會造成什麼實際的惡果，有了禍事沒人幫助可就必然倒黴。做君子倒了黴隻能承受後果了，小人正是看到這點，為了保全自己選擇去做小人，這種行為是讓人可以理解並接受的。
正是因為這篇文章，後世多少文人政客，對馮道進行批評，覺得他美化黨爭，忽視君子之風，簡直在抹黑科舉仕途的讀書人，比如北宋名臣歐陽修就非常不齒馮道“朝梁暮晉”、沒有節操的行為，他罵馮道毫無廉恥。司馬光也批評馮道“忠臣不事二君”，但王安石認為馮道是“佛位中人”，蘇東坡也大讚馮道是“菩薩，再來人也”。
實際上，馮道生於五代亂世，可謂在虎狼豹環伺之間，而他輾轉騰挪，為民立命，能救活人無數，是莫大的功德。做一死了之的“忠臣”是容易的，在民命倒懸之際獨能忍辱負重、以救時拯物為念，這才是菩薩心腸。
蘇宸聞言沉默，他並不會教條於某個文章，某個觀點，而是有他自己行事風格，處世準則。什麼是善，什麼是惡，大是大非的問題，他都能看清，有超出這個時代局限的視野，因此，他不會盲目聽從，隻會審時度勢，隨機應變，按著自己心之所向去做事。
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