寶玉現在仔細想了想，自己腦子裡現在可以背出來的，隻有《大學》《中庸》《論語》，是帶著注釋背的。
至於《孟子》上半部，就是半生半熟的，要是突然提其中一句，肯定是接不上，背不出來的；
到了《孟子》的下半部，一大半都忘了了，
算起來，“五經”中，因為最近作詩，經常讀《詩經》，雖然沒有做到精通的程度，但還能應付過去。
彆的雖然不記得，幸好平時賈政也沒有吩咐他要讀，就算不知道，也沒關係。
至於古文，還是那幾年讀過的那幾篇文章，包括《左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》，漢唐等時期的文章，不過幾十篇而已。
這幾年竟然連半篇文章隻言片語都沒有複習過，
雖然閒暇的時候也曾經翻閱過，也不過是一時興起，看過就忘，沒有下過功夫，怎麼會記得住，這些肯定是應付不過去的。
還有當下應試的八股文，因為寶玉平時對此是深惡痛絕的，
本來就不是聖賢創作編製的，怎麼能闡釋聖賢的微妙而深奧之處呢。不過是後人為了沽名釣譽的東西而已。
（八股文其實不是具體的哪本書，而是一種題材、文體，用現代理解的簡單粗暴的語言形容，就是議論文，
當然啦，八股文比現在的議論文要複雜很多。它們之間不能直接劃等號。
就是從四書五經裡中挑出一句話，或一段話，論證自己的觀點，
隻是要求比較嚴格，分八段，其實有十段，有些一定要，有些可以不要，不同時期有不同要求，
八段裡每一段寫什麼內容都有要求
比如第一段論點，第二、三……就是論述了。最後總結。要求要有正反論證等等……
這種辯證方式和遞進的層次，格式都給你了，隻要你邏輯清晰，有理有據，怎麼寫也不會太差，最多是沒那麼有文采而已。
而議論文是最考驗個人的閱讀的知識量，以及對現實的理解的，
一旦脫離現實，沒有邏輯，你的觀點就會坍塌，文采再好也是個屁了。
現在卻有很多人都把八股文當成了“僵化”“死板”“死腦筋”“機械”“不知道變通”的代名詞，
寶玉也是這麼覺得的，以顯示他的反抗思想，以及對聖賢的維護，好像這個世界上除了那些聖賢，其他人都是狗屎似的，
寫過作文的都知道啦，自己的作文寫得好不好和文體有什麼關係，也許每個人擅長的文體不一樣，但作品的好壞絕對不是文體的錯。
同樣的議論文，有人寫得驚為天人，讀了之後，如菩提灌頂；有人寫得狗屁不通，連最基本的邏輯都沒有，像一盤散沙。
這些和文體有什麼關係？文體做錯了什麼？
屙屎唔出，賴地硬罷了。）
雖然賈政當年出差的時候也曾選了百十來篇的八股文讓他讀，
但也不過是偶然看見其中的一兩段，或在承上啟下前後勾連的地方，
有些寫得或精致、或流暢、或有趣、或傷感，能稍微引起他的興趣，就偶爾讀一下。
不過是為了一時的興趣，最終也沒有整篇用心地深入思索研究過。
現在，要是複習這個，又怕明天會問那個，要是複習那個，又怕會問這個，
更何況隻有一個晚上，也不能全都複習完，因此就更加焦慮了，自己要讀書要複習不要緊，卻要連累一屋子的丫鬟們都不能睡。
襲人、麝月、晴雯等幾個大的就不用說了，在旁邊剪燭心、倒茶；那些小的，都困得雙眼朦朧、東倒西歪的，
晴雯就罵道“什麼玩意兒，一個個白天黑夜還睡不夠，偶爾一次睡晚一點，就擺出這個死樣子來，再這樣，我就拿針戳你們幾個。”
（紮針，晴雯很熟練的樣子。）
話還沒說完，就聽到外間傳來“咕咚”一聲，大家急忙看了過去，