在遊曆了“天之驕子”之兌以後，公民的思想意識發生了很大的變化。經常三個一群五個一夥的討論哪種生活模式才是最好的等等許多哲學問題
百年人想千年事，可歎世間無長生！人生不過短短百年，卻常常心懷千年之事。我們總是追逐著那些遙遠的夢想和目標，希望能夠超越時間的限製，留下永恒的印記。然而，現實往往殘酷地告訴我們，生命短暫，時光無情。儘管如此，我們依然堅持追求自己心中的理想，因為這就是人類的精神所在。或許正是這種對未來的向往和對美好生活的渴望，讓我們在有限的生命裡創造出了無數輝煌的成就。無論如何，珍惜當下，努力實現自己的夢想，才是最重要的。即使無法改變命運的安排，但至少可以讓我們的人生充滿意義。
在春秋戰國時期，富貴階層考慮就是如何把這種好日子一直在子子孫孫維持下去。富貴階級甚至買來大量的女人多生孩子，製造龐大的家族，來壯大實力，就像孔雀開屏。在那個社會就是人多力量大。他們的目的就像滾雪球。而在普通家庭，不餓肚子就不錯了。長期的緊張忙碌的生活壓力，讓他們疲憊不堪。
麵對這樣一種思潮的興起，原神站出來，麵向所有公民發表了一番激動人心的演講"親愛的朋友們，我們正處在一個偉大的曆史時刻。我們所追求的目標，正是建立一個相對的大同世界！這個世界將充滿公平、正義和友愛，每個人都能享受到自由和平等的權利。這不僅是我們的理想，更是我們共同的責任。讓我們攜手共進，努力實現這個美好願景吧！你們覺得如何呢？"
原神的三位一體開始進行激烈的爭論。
儒家搶先說“從曆史發展來說，在人類誕生的初期，那時的智人開始直立行走，利用工具，智人那個時候處於食物鏈頂端，甚至獅子等大型動物都是他們的食物。那個階段他們處於遊牧時代。社會生產力水平比較低，每天打獵的剩餘產品少，應該是處於母係社會。有的學者稱這段時間為原始社會主義。”
道家說“這個大同世界的起源，不是物質基礎差。是在智人開始發展時期，生產力低下，在捕獵的過程中需要相互的合作，他們做事相對的公平，有利於在狩獵中人們全力以赴。”
釋家說“大同世界裡沒有絕對，隻是相對的大同。”
原神總結了一下，說“首先要建立一個大同世界的模型。然後我們根據數理統計的數據去完善它。根據目前的認識，建立一個相對大同世界模型。怎麼建立？”
儒家提出“模型的終極目標就是一個和字，君子同而不和，小人和而不同。然後從君子的因素和小人的因素來確立約束關係，得到相對大同世界的最優解。”
道家提出“模型的目標函數是無為，然後從為和不為兩個兩個方麵的因素去確定約束關係，得到相對大同世界的最優解。”
釋家提出“模型的目標函數應該是空或者色，然後從空即是色，色即是空，這兩個方麵去確定約束機製，就可以得到大同世界的最優解。”
原神根據三方的提出總結了一下“有關空即是色，色即是空和儒家文化的，食色，性也。是一致的，這也就是和同空是一致的，而空又是和道家文化的無為無不為相關的。最後應該將目標函數確定為空，你們認為恰當不恰當。”
儒釋道三家思想大咖，都沉默了一會。
在下麵旁邊聽議論的公民們竊竊私語。他們認為這個“空”不錯。就是《西遊記》的主人公也叫孫悟空，能把空去悟出來是個問題。半路上還遇上了六耳獼猴，那後來真正去取到真經的是石猴還是獼猴？最後覺得還是獼猴。
這個石猴可能的石頭可能是從廁所出來的，又臭又硬，頑冥不化。在取經的前半段需要賣命的，他就去賣命。到了不需要的時候就該好好休息了。
周圍的群眾們想著孫悟空，心中不禁泛起一陣複雜的情緒。他們既對孫悟空的頑強和堅毅感到欽佩，又對他的固執和不妥協感到無奈。
“這猴子，怎麼就這麼倔呢？”一個群眾小聲嘀咕道。
“就是啊，明明可以輕鬆一點，非要這麼拚命。”另一個人附和著。
然而，他們的眼神中也透露出對孫悟空的尊重。畢竟，他的努力和付出是大家都看在眼裡的。
在取經的路上，孫悟空一直是眾人矚目的焦點。他的一舉一動都牽動著大家的情緒。
當他奮勇殺敵時，大家為他加油助威；當他遇到困難時，大家為他擔憂；當他固執己見時，大家為他歎息。
在這取經的過程中，孫悟空的形象在群眾心中變得更加立體和真實。他們看到了他的勇敢、堅韌，也看到了他的固執和不完美。
而孫悟空，依然我行我素，按照自己的方式去完成取經的使命。下崗了，這就是規則。
所以民眾覺得“相對大同世界的目標函數設立為空是恰當的，但是有個問題出現了。不管怎麼設定限製因素，最後的解就是零。這樣才是相對的大同世界，那問題又來了，既然是這樣，就沒有必要，可以去掉所有的問題，就是零。”
原神聽了民眾的討論覺得還是真功夫在民間。
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