“林先生說的是內外二級的五服,為昔年西周滅商後建立,有著對內與對外兩套體係。”
“人的親疏遠近,便是對內的五服,即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻,也可以理解為先人過世後,根據親疏遠近所要穿的五種不同等級的喪服。”
“所謂服喪三年,不得嫁娶,披麻戴孝,說的便是五服第一級的斬衰(父母、公婆、丈夫),而且斬衰的喪服不得縫邊。”
“往下,齊衰(兄弟姐妹、侄子侄女)為一年,雖還是粗生麻為喪,但喪服需要縫邊整齊。”
“大功(表兄妹、堂兄妹)為九月,喪服也需改為粗熟麻。”
“小功(表侄和堂侄)為五月,緦麻(族兄弟姐妹)則隻為三月。”
楊榮既是在給鄭和這位“武夫”科普解釋,同樣也是在林煜的麵前,有意賣弄顯露一下自己的學問。
畢竟,他在林煜這裡的“第一印象”並不好,隻能另辟蹊徑,顯露一下淵博的學識,表明自己這個旁聽的學生不是蠢材,也是能夠聽得懂教誨的。
鄭和不知楊榮的心思,他隻是微微點頭,算是明白了五服喪葬的含義。
沒辦法,他從小被明軍俘虜,進到燕王府做了宦官,算是無父無母無親人,自然也就接觸不到親人離彆、喪葬白事。
“你說的基本正確,那麼還有呢?”
楊榮當即侃侃而談道“還有便是對外的五服,最早出自《尚書·禹貢》五百裡甸服,百裡賦納總,二百裡納銍,三百裡納秸服,四百裡粟,五百裡米;五百裡侯服,百裡采,二百裡男邦,三百裡諸侯;五百裡綏服(賓服),三百裡揆文教,二百裡奮武衛;五百裡要服,三百裡夷,二百裡蔡;五百裡荒服,三百裡蠻,二百裡流。”
把它翻譯成白話,大致就是說,周王室的畿服重地往外四周各五百裡的疆域,就叫做甸服。
甸服以內最靠近王城的一百裡土地繳納帶槁秸的穀物,其外一百裡繳納禾穗,再往外一百裡繳納去掉槁芒的禾穗,再往外一百裡就繳納帶殼的穀子,最遠的一百裡繳納無殼的米。
甸服以外五百裡叫侯服,最靠近甸服的一百裡是分封王朝卿大夫的土地,其次的一百裡分封男爵,而其餘三百裡就分封諸侯。
侯服以外五百裡為綏服,靠近侯服的三百裡,就斟酌百姓的實際情況來進行文教治理,其餘二百裡則振興武力扞衛邊疆。
綏服以外五百裡是要服,靠近綏服的三百裡是蠻夷的地盤,其餘二百裡是流放罪犯的地方。
要服以外五百裡即荒服,也是西周統治下距離最遠的土地,這裡靠近要服的三百裡都是蠻荒之地,其餘二百裡同樣也是流放罪人的化外之地。
《荀子·正論篇》就對此做出總結“封內甸服,封外侯服,侯衛賓服,蠻夷要服,戎狄荒服。”
實際上的要服、荒服雖然被西周劃歸在內,但已經算不上有效統治的疆域,頂多算是個知道的地方。
西周對其的五服管理,更多是在鼓勵侯服、賓服這兩個二三級諸侯家族,去征討擴張要服、荒服的土地,從而讓位於中央的周王室更加安全,也能為西周持續擴張用於分封的土地。
周公旦確實是個天才,很早就意識到分封製要想一直玩下去,就必須有著可持續發展的對外戰略。
要服、荒服就是這個可持續發展的戰略資源。
隻不過,周公旦沒有意識到,天下不是無窮大的……
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