石中作為天道法則力量修習者，觀想世間宇宙萬事萬物，諸法著源，從中習取感悟頗深的天道法則，自能具天道力量。此即為他現階段之修行一途。
自然，要想修煉天道有成，非是如他一般的絕世天材不可為之。雖然生死有命，富貴在天，但不應該把自己有限的生命，耗費在無儘的虛幻中去！
對於石中而言，他天生有道行，又把握住了自己的命數運勢，拋下了許許多多的不舍與珍惜，毅然決然修行天道，才有所成。
對於普世眾生而言，寰宇大世界，一粒意識點滴非能想象萬一，活在當下，自知已如螻蟻微塵般，卻存下一顆自強心，行不屈不撓事，此足矣！諸事萬物莫強求，且去逍遙遊便是大自在。
此刻，石中自在逍遙，就來到九幽一府地，是要觀想天道生死輪回法則來。
九天十地中的冥府，位於羅酆山。?羅酆山此地界，在道門傳說之中，乃是一個重要的意識概念幻化之地，被視為冥界的所在之地。非生命終結或靈魂出竅，又或大能超絕如石中一般者，不得入山之法。
羅酆山之位麵，於時空北方癸地，其高度為兩千六百裡，周圍三萬裡。
此地點，不僅在道門文獻中常被提及，還在諸多論述中有講，如《枕中書》、《酉陽雜俎》、《說酛》、《靈寶無量度人上品妙經》和《元始無量度人上品妙經通義》等文獻，其中皆有詳細描述。
而這些文獻之中，所提到羅酆山上，有夜光闕，下列九府官，涉及陰陽生死育，殃注停在其間，顯示了其在修道者宇宙觀中的重要地位。
羅酆山乃是位麵時空極陰之地，普通凡人難以生存其中，其山之神秘和恐怖，乃九天十地冥府?之最。
然之所以說是意識概念之地，其主要源自於華夏傳統文化中的神話和宗教觀念，特彆是道教和佛教中，關於冥界的描述。
這些意識概念，並不具有具體的地理位置坐標，而隻是象征著，超越了現實世界的另一個維度，即死亡和超自然力量的領域。因此，普世凡塵中無法出準確的“九天十地冥府”的位置地圖。
但在華夏傳統文化中，冥界，多被描繪為一個複雜且多層次的結構，由不同的神隻和機構管理之界。
道教中常有提到的酆都大帝、東嶽大帝、地藏王菩薩等等大能者，皆是冥界的重要統治者。他們各自擁有不同的職責和權力範圍。
此外，冥界還被分為不同的區域，如十殿閻羅地府，每個府地由閻羅王管理不同的地域，形成了所謂的十八層地獄的意識概念之地。
這些描述，於現實世界的人們來說，雖然是充滿了想象和象征性，但它們的存在，共同構成了華夏傳統文化中，以及生靈死後之世界的理解和想象似之地域。
在民間，十殿閻君乃是民間流傳最廣，認知頗多的地府掌管者。
從唐“閻王”梵文為yaaraja，原意為地獄的統治者佛教名詞開始流傳。到華夏佛教於唐末形成“十殿閻王”之說，十殿閻羅王掌控生靈壽數事便使民間生眾儘曉。
而十個閻羅王，乃指秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山府君一作泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。十府地域陰修大羅強者，分管地獄十殿，凡間世上稱諸位皆是閻王。故有“閻王叫汝三更死，誰人能留汝到五更”之言。
後來道教崛起，沿用此民間世說。將一十八屋幽冥地府一一細分量化，置鎮魂超渡生死地，開地府統禦輪回殿，供奉香火於十殿閻君前。
而十殿閻君，香火受用分彆自在，第一殿:秦廣王蔣歆?蔣子文掌管“鬼判殿”，主要負責接引亡魂，專司人間壽夭生死。
?第二殿:楚江王曆溫?，南方天尊化冥府二殿，陰德定泰素妙廣真君休真君楚江大王。掌管“活大地獄”，用於懲罰在人間作惡的暴徒惡霸。
?第三殿:宋帝王餘?懃，西方天尊化冥府三殿，洞明普靜真君宋帝大王，神居紂絕宮。掌管“黑繩大地獄”，懲罰那些生前忤逆尊長、不孝順父母的人。
?第四殿:五官王呂岱?，北方天尊化冥府四殿，玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮。掌管“合大地獄”，主要懲罰交易欺詐、不納稅、搶劫等罪行的人。
?第五殿:閻羅王包拯?，東北方天尊化冥府五殿，最臟耀靈其君閻羅大王。負責掌管人間生死的壽命，手下有牛頭、馬麵等使者協助管理冥府的事務。
?第六殿:卞城王畢元賓?，東南方天尊化冥府六殿，寶肅昭成真君卞城大王。掌管“大叫喚大地獄”。
?第七殿:泰山王董和?，西南方天尊化冥府七殿，等觀明理真君泰山大王。掌管“熱惱地獄”。
?第八殿:都市王黃中庸?，西北方天尊化冥府八殿，飛魔衍慶真君都市大王。掌管“熱惱大地獄”。
?第九殿:平等王陸遊?，上方天尊化冥府九殿，無上正度真君平等大王。掌管“阿鼻大地獄”，又稱無間地獄。
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?第十殿:轉輪王薛?禮，下方天尊化冥府十殿，五華威靈真君輪轉大王。專司各殿解到之鬼魂，分彆區分善惡，核定鬼魂等級，發四大部州投生輪回。
而秦廣王蔣子文，是三國時期的秣陵尉蔣歆，字子文，舊曆二月初一誕生。死後被尊為十殿閻王之首。
楚江王厲溫，原為東漢末年的義陽侯，因清正的官聲被玉皇大帝封為楚江王。舊曆三月初一誕生。