新的一年了，繼續關於武俠的夢想。
眾人相較，唯獨自己有些不倫不類，隻能跟著旁人照做。但終究未練習過，手掌不知張開，反是抱拳，彎腰又是太過，總之與其餘人格格不入，自己也覺彆扭。
心下也覺慚愧，師傅師娘倒也教過他作揖的禮法，隻是太過繁縟，平日又無用武之地，早忘得精光。此際倒是有些後悔，聽說眼前這老人還是當朝皇上的老師，自己也沒想過能見到如此身份高人啊。
作揖的規矩，都寫在《周禮》之中，有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。但這些規矩流傳千年，其實也再不斷變化，就連儒家自己也難統一。
儒家經典博大精深，後代也有各種流派，對一段話一個字的解釋都能吵的不可開交，更遑論是對儒家最為重視的“禮”。
柴九帶眾人所做，乃是“帝揖”，雙手過額，最是莊重，乃是用於祭祀，或對帝王、宰相、長輩行禮。
沈清臣腿腳不便，不能起身，但也是肅然，舉手至額，還了個“上揖”，禮畢方是笑道“三十七年前，令尊也帶人遊曆天下，與老夫會於江州，當日你才這麼高。”
伸手一比，感歎道“昔日蓬頭稚子，如今已是棟梁建木，老朽眼花，方才還以為是令尊來了。心下恍惚，為何這麼多年，君卻不見老。”伸出手來，拉柴九榻上坐下。
柴九恭敬下坐，道“夫子安康，家嚴仙去多年，臨終未能見夫子一麵，終是抱憾。”
沈清臣想起老友，亦是唏噓，道“是啊，你柴家事情太多，這時間啊，總是不夠。”
沈放站在一旁，卻見對麵柴霏雪聽了這句，身子微微一顫，眉頭微蹙，似是有些魂不守舍。柴九與沈清臣對坐，除了郭汾陽遠遠坐在一旁，其餘年輕人自是沒有位子可坐，都是分列兩旁。
柴九也歎道“愚乃榱桷之資，不能與先父相比，隻是庸庸碌碌。”
沈清臣嗬嗬笑道“你柴家這不矜不伐的性子倒是一脈相承。”
兩人閒聊幾句，沈清臣儒道大家，卻半點也不咬文嚼字，說話也是風趣，幾次逗的眾人都是忍俊不禁。
氣氛融洽之下，終於進了正題，沈清臣道“你柴家行遊天下乃是慣例，今日怎帶了如此多人。”
柴九道“都是一些沾親帶故的小輩，喜歡熱鬨，非要一道跟來。”
沈放心道，原來遊曆天下還是柴府慣例，難怪他家朋友遍天下，無人不知，無人不敬。“湊巧”二字自是隨意一說，能與賢哲坐而論道，何等難得之事。若不是看在柴九的麵子，自己這一幫人怕十有八九都是進不來門。
沈清臣笑道“誠哉斯言，老朽如今也是這般，年歲越大，越愛跟年輕人湊在一起。便是聽聽他們說話也是好的，覺得自己年輕幾分。”麵容一整，道“上次與令尊相遇，說了‘六韜’，今日咱們再續前緣，便說說‘內儲七術’如何？”揮揮手，叫仆人送上幾張席子，眾人團團席地而坐。
蕭平安也自宋源寶處得知，柴九帶人拜訪賢者，都是如此這般坐而論道。有時議題明確，有時也是隨心所欲。沈清臣叫眾人落座，那是平等論道之意，不因眾人年少而輕視。
《韓非子·內儲說》乃是戰國韓非所作一篇雄文，分作上下篇，上篇名“七術”，下篇題為“六微”，“七術”講君王駕馭臣子之法，“六微”提醒君王注意臣子亂法的六種隱情。此書文字不多，卻是深含至理，乃是曆朝君王大臣不得不讀的帝王之書。
柴九道“願聽夫子解惑。”
沈清臣道“子曰，始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。此言起於宰予晝寢，孔子見弟子宰予在他講課時睡覺，就說他朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！說起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行為，而看了宰予的例子，如今我對於人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。我想諸位想一想，孔子這麼說宰予，可有道理？”
儒家到了宋朝，各路文人也不是都對孔子敬若神明，甚至專愛挑孔家刺的人也是不少。明著未必敢說，但做學問之時，明知故問，或是暗藏機鋒，那是不甘後人。
沈清臣師從張九成。而史料載，張九成研思經學，多有訓解，然早與學佛者遊，故其議論多偏。張九成受佛學影響很深，沈清臣也好“禪學”，儒釋道並立，三者又頗多矛盾對立，因此他張口便拿孔子教徒弟說事，一點也不奇怪。
宋源寶搶先道“孔夫子說自己有教無類，那徒弟在他課上睡覺，他就沒有責任麼？他若是講的好聽，嘿嘿，就和沈老爺子一樣，那弟子們豈會無聊到睡覺。孔夫子若是好好學學“七術”，就該知如何叫下麵人乖乖聽話。”他倒還好，竟然知道“內儲說七術”大致講的什麼，又連帶著拍了老先生一記馬屁，自己說完，也是得意，笑嘻嘻望著眾人。
誰知身邊李雲政幾人都笑，柴霏雪等五個女子更是樂不可支。
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宋源寶奇道“你們笑什麼？”
若論四書五經，這些人中，李雲政、張易之、梁輔臣三人自不必說，其餘人等，讀書最好，學問最精到的，卻是柴霏雪，此際一臉鄙夷之色，道“你啊你。七術開篇為參觀一，觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。夫子初見吾等，還不知其人，正是要看看咱們的脾性，因此小試一試。你讀書不精，囫圇吞棗，斷章取義，一知半解，偏還愛賣弄逞能，連著咱們的臉都給你丟儘。”
宋源寶還沒明白，氣道“你才瞎說，我哪說錯了，我瞧你就是嫉妒我出風頭。”
葉素心倒是好心，解釋道“孔夫子說宰予晝寢，朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！後麵還有一句，於予與何誅？沈先生這句故意不說，就是考教我等讀書如何。宰予乃是孔門十哲之一，以言語稱道。孔夫子豈會真的說他一無是處，這句話的意思其實是，朽木與可以雕刻的木頭不同，被侵蝕過的牆壁也不適合塗刷，對待宰予也是一樣。弟子的性格不同，自然不能用同一種方法要求，正合夫子有教無類之道。孔夫子這一句‘聽其言而觀其行’，放在宰予身上，並不是說宰予言行不一。恰恰相反，眾所周知，宰予乃是孔子弟子之中，最敢於說真話，提異議之人。故而孔子此言，意思與前一句一樣，不能因言語說的好聽就相信一個人，也不能因為一個人行為失當就質疑一個人。”
在《論語》之中，宰予簡直是個反麵典型，禮壞樂崩、宰予晝寢、不問五德，都不是什麼好事。朽木糞土一詞更是被人嘲笑了千年，當作壞學生的典型，時人也多作此解。如葉素心所講，卻是少見之論。
即便朱熹《論語集注》也不過提醒一句，聖人怎麼會如今才知道聽其言而觀其行呢？也不是真因為宰予就對所有人都抱不信任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少說，言行一致罷了。
柴霏雪和葉素心此來，可是做過功課的，同是讀書人，但讀書人和讀書人可不一樣。三國曹丕《典論·論文》中一針見血道文人相輕。彼此間的爭鬥比江湖中的門戶之見更要嚴酷。而且越是研究的一門功課，仇怨可能越深。前來拜會當世大儒，那這位沈清臣先生持哪派之論，豈能不搞個明白？
研讀經傳無外三步斷章句、通訓詁、明義理。但能為經典者，無不博大精深，其難自不必說，而後世能著書立說的，又哪一個是庸才，豈能沒些自己的看法。所謂仁者見仁，智者見智。為爭個正統，曆代讀書人鬥的也是你死我活。
秦漢設博士一官，掌管全國古今史事以及書籍典章。可莫要小看這職位，誰能當上此官，便等同於學說被國家肯定，可以廣泛傳播。
武帝在位，公孫弘為丞相，《公羊》之學興。宣帝在位，太子太傅蕭望之等受重用，則《穀梁》之學興。漢初，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》每經置一博士，稱五經博士。
為爭這幾個席位，天下讀書人是鬥的不可開交，狗腦子裡打出豬腦子。
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