現在的任以虛，已經辭官了。
但是任以虛謀略又極強，才能不亞於劉伯溫和李善長。
所以朱元璋才會問詢，也是本著多問問高人的心態。
想看看四書五經這一套，是不是真如宋濂那些儒生們，所言的那樣好。
而任以虛聽到朱元璋說科舉製度選題，要用四書五經為主，連忙說道“陛下!”
“此等選題，絕對不可!”
“這種方式，草民認為有極大的問題!”
朱元璋看到任以虛不假思索，直接否定了四書五經，不由得困惑。
他問道“任以虛，說說你的看法!”
任以虛思索了一陣子，而後說道“陛下，四書五經，這是儒家經典，教得是做人做事的道理。”
“誠然，這在很多人看來，是非常不錯的書籍。”
隨後，任以虛停頓片刻，麵色沉重的說道“但四書五經，雖然可以培養人的人格，也可以陶冶情操，卻不合適作為科舉考試的選題。”
接著，任以虛開始詳細的說道原因“所謂科舉製度，被選中的人，是作為未來的官吏!”
“狀元為正六品官，榜眼探花均為從六品，而進士，多數都是七品官，會從縣令開始做起。”
朱元璋點點頭，也表示現在科舉，主要是挑選出各級官員，尤其是縣級官員。
大明官員製度，一個縣城，隻有縣令和縣丞，這兩是真正的官員，屬於是有編製的。
下麵的一係列各種師爺，衙役等等，他們都不是官，是吏，是由縣令去雇傭的人，是沒有編製的。
而科舉選上來的人才，幾乎都是縣令官位開始做起。
隻有少部分，如狀元、榜眼、探花這三位，是會留在京城，要麼入翰林院為官，要麼入六部，作普通官員。
任以虛接著說道“科舉選拔人才，為江山社稷出力!”
“他們是需要，真正去縣城治理一方的。”
“需要全盤評估這個縣城，如何發展，如何安撫民生，又如何去審案子，如何去處理民生，商業等等各方麵。”
“而采用四書五經選拔出來人才，未必具備這個才能。”
前世一個縣城，各有各的體係，各做一部分事情。
而在明朝的縣城，縣令和縣丞，幾乎是全包了任何事情。
這個縣城，小到開河道、種植農作物、大到商業的發展，良田有效規劃，再到遇到災難時刻，如何處理等等，都需要縣令和縣丞去處理。
而任以虛則直接表示，用四書五經選拔出來人才，根本不足以應對這一係列事情。
學習四書五經的讀書人，子曰詩雲，說滿篇大道理，說各種儒學經典在行。
但是問這位讀書人，比如上遊發大水，衝毀了下遊的稻田，百姓們麵臨沒有吃得，該怎麼辦?
縣令幾乎一問三不知，所以才需要各種師爺。
而在明代能解決這種問題的師爺，要價都不低，就不是尋常縣令俸祿，能請得起的人。
所以，縣令為了救災，就得去貪汙，把貪汙來的錢財，作為師爺們的賄賂，讓師爺們統籌各方，組織人手去救災。
在任以虛看來，四書五經選拔出來的人才，都不適用。
四書五經的內容，與真正做官內容，這兩者差彆，最明顯體現就是，學習的是一加一，可麵對現實的是，高等數學題目。
那學的東西，就完全用不上。
任以虛記得，明清時代都是四書五經的科舉製度。
而他就看過一個清代狀元的鄉試卷子。
卷子的題目大抵是這樣的唐朝詩人駱賓王的《詠鵝》提到了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”請以，綠水之上，才能養育出白色天鵝為話題，寫一篇三千字的文章，論述地方文化和培養人才之間的關係。