還有一次，阮籍的嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。
麵對旁人的閒話非議，阮籍卻說出了他的曠世名言“禮法豈為我輩所設？”
劉伶身高六尺，不足一米五，相貌醜陋，好老莊之學，性情放誕，對生死看得很淡。
劉伶常常縱情飲酒，有時脫掉衣服，赤身裸體待在家中。有人去拜訪他，見他這個樣子，然後譏笑他。
但劉伶卻說“我以天地為屋，以房為褲，你跑到我的褲襠裡來乾什麼？”
劉伶嗜酒如命，常常駕著一輛鹿車，令從仆扛著鐵鍬跟在後邊，而後對從仆說道
“我醉死在哪兒，你便將我埋葬在哪兒算了！”
永嘉之亂，衣冠南渡之後，泰山郡人胡毋輔之與王尼、畢卓、阮放、羊曼、桓彝（桓溫的父親）、阮孚、謝鯤等人合稱“江左八達”。
幾人經常放蕩任性，狂醉不醒，披頭散發，赤身裸體，閉門飲酒，數日不歸。
胡毋輔之的兒子叫胡毋謙之，生性放縱傲慢。每次喝到酒酣之時，便直呼父親的名字。
有一次，胡毋輔之喝醉酒後，赤身裸體，被兒子胡毋謙之發現。
胡毋謙之便對父親大喊道“彥國（胡毋輔之字彥國），你不能這樣啊，難道你要讓我將來光著屁股背向東麵牆壁嗎？”
胡毋輔之聽後哈哈大笑，毫不避諱，乾脆把兒子叫進來一起裸身喝酒。
世人以為，放蕩任性就是開朗豁達、天真任性的表現，醉酒狂歡、赤身裸體，那是清高者的表現。
“江左八達”之一的畢卓上任之時，船到江中，他眼望江麵，於是對他人說道
“要是我能得到裝滿一船的美酒，又有一年四季甘甜可口的食物放在船的兩端，右手端著酒杯，左手拿著蟹螯，吟誦歌賦，便足了一生。”
從此以後，“右手持酒杯，左手執蟹螯，拍浮酒池中，便足了一生矣！”成為玄學大家們的畢生追求，也成了玄學的形象代名詞。
王衍是西晉時期的清談領袖，他精通玄理，不論事務，專談老莊，身著寬服，手撫麈尾，風度翩翩，時人見之，儘皆仰慕，稱他為“一世龍門”，眾人競相效仿。
於是，鶴氅敞衣、手持麈尾又成為了玄學大家們的又一形象代表。
玄學之盛，風行天下，浩蕩神州。
在這種風氣影響之下，許多官員不學四書五經，專研老莊玄理；不談國家政治，隻論有無本末；不乾實事，隻管清談。
世人也以清談為榮，以務實為恥。
手持麈尾，聚會清談、赤身裸體、醉死人生的那是大雅之人。
領軍打仗、管理朝政、務求實事、耕田種地的那是庸俗之人。
當時，時任尚書左仆射、侍中裴頠看到“貴無論”風氣盛行，便撰寫《崇有論》加以反駁。
他說宣揚空無之論，以浮華遊蕩為清高，以做實際事務為卑賤；做文章隻要說虛無，就認為是玄妙；當官不務事務，就認為是高雅；講吃穿不講廉潔，就認為是曠達。
由此導致空虛的風氣盛行，務實的風氣衰弱。
可是《崇有論》一出，立即遭到以王衍為首等玄學之人的攻擊，他們認為“貴無論”講究解放人性，豁達人生，崇尚自然，與萬物和諧相處，這才是宇宙之大道。
後來到了東晉之時，玄學清談風氣更加盛行，王導、謝安等一眾達官貴人每日聚眾清談。
一人發言，常常洋洋灑灑數萬字，耗時數個小時。
一次清談，少則一日，多則數日，眾人圍坐，徹夜不眠。
如此的社會風氣、如此的朝廷、如此的官員，難怪會有永嘉之亂、衣冠南渡之事發生。