在義銀安排了高阪昌信帶著武田義信回武田領探親前後，明智光秀也回來了京都。
他原本想著和明智光秀見一麵，叮囑幾句就出發，卻不想被明智光秀利用，借此機會舉辦了一場小茶會。
主位上，義銀不動神色，下首的明智光秀饒有興趣看著茶人演繹精彩茶道。
而尾座的延曆寺天海與南禪寺崇傳各自法相莊嚴，皆是一副得道高尼的模樣。
在茶人入場之前，兩尼之間就已經發生了一場辯論，從世外說到世俗，從古經說到當今。
義銀有些無奈，瞪了眼嬉皮笑臉的明智光秀。
等茶人獻上茶湯，鞠躬告退，兩尼眼看又要重燃戰火，義銀卻是不耐煩得敲了敲茶湯的邊壁，他實在是聽夠了。
“到此為止，明神與權現之彆，以後再議吧。”
島國自產的神道教，是典型的泛靈多神信仰，崇拜天地草木動物甚至亡故的英靈，號稱八百萬神。
名為神靈，自然要有神號才能祭祀，這其中又分為明神與權現。
明神就是神靈以明確的姿態現身，而權現則是佛教化為島國神靈出現。
簡單來說，明神就是本尊，而權現就是佛陀菩薩化身為島國神。
這個看似沒什麼必要計較的細微區彆，代表著島國佛教與島國神道教的融合。
在三代將軍足利義滿屠滅天皇朝廷之後，與天皇公卿牽扯太深的神道教，一起被足利義滿覆滅。
神道教為天皇神權背書，承認天皇是天照大神神裔的身份，神道教不滅，足利義滿弑君弑神的汙點足以動搖足利幕府的政權穩定。
所以，神道教必須死。
如今，義銀再次舉起神權大旗，佛教取代了神道教的地位，要為他的神權身份背書。
兩尼看似在義銀麵前辯論明神與權現之彆，其實就是爭奪神權的解釋權，是臨濟宗與天台宗爭取島國統治者青睞的信仰之爭。
南禪寺崇傳大談明神，是認為應該把毘沙門天作為一尊新神單獨祭祀，拔高斯波義銀的神權。
畢竟毘沙門天的本尊隻是佛教多聞天王，看似尊貴，但其實就是寺院門口辟邪的護法神，本質和秦叔寶，尉遲恭這兩個門神差不多。
南禪寺崇傳覺得這個佛教身份檔次太低，配不上義銀這位高貴的現世神，不如改頭換麵，搞一個類似天照大神這樣的主神神格。
而延曆寺天海卻有不同的看法，島國從今以後就隻有，也隻允許有存在一位神靈，毘沙門天就是最高貴的聖人，不需要畫蛇添足。
把毘沙門天捧為主神固然顯得尊貴，但佛教流傳上千年，毘沙門天是多聞天王這件事並非秘事，硬要改頭換麵，反倒是心虛的表現。
毘沙門天就應該是多聞天王的權現，代表佛教在島國本土紮根的信仰，這是獨樹一幟的神權，還有讓外來戶無法取代的特殊好處。
義銀聽著好笑。
眼前兩個得道高尼，一個是臨濟宗最高寺格的主持，一個是剛上位的天台宗上人，都是佛教中最有權勢的尼姑。
可現在呢，她們卻在自己麵前大談什麼神道教。
說的好聽，是尼姑們太懂權變，趨利避害。說的難聽，這就是一群趨炎附勢的王八蛋，隻要統治者開心，她們隨時可以修改教義。
義銀對明神或者權現興趣不大，因為武家集團搞不懂這其中的區彆，姬武士在意的是地位，尊嚴，錢糧。
隻要斯波家能夠保證武家集團的利益，姬武士納頭就拜，高喊聖人現世，神靈庇佑，她們才不管什麼明神權現，搞不懂，也不在乎。
至於教義經典的解讀，也就是統治者利用這些窮經皓首的尼姑團，忽悠老百姓的宗教工具。
不用明神用權現，難道會天崩地裂？或者反過來說，不用權現用明神，天就會塌嗎？
說到底，這就是臨濟宗和天台宗在爭奪宗教話語權，義銀不關心這些。
義銀關心的是佛教怎麼看待南蠻貿易放開，南蠻教滲入島國，佛教諸派會不會因此對斯波家產生不滿情緒。
他關心的是，織田信長攻打一向宗，佛教諸派會不會覺得斯波家過河拆橋，佛教護法名不副實。
從眼前兩位佛教最高領導的諂媚表現來看，義銀發現自己太多慮了。
沒有了神道教的牽製，佛教信仰在島國本土獨大兩百年，這群尼姑早就爛透了。
她們除了向統治者阿諛奉承，攀附權貴，已經沒有了半點進取之心，就是一群扶不上牆的爛泥。
相比之下，一邊在石山前線抵禦南蠻教入侵，一邊在各地大搞一向一揆，建立地上佛國的一向宗，簡直就是佛教中的異類。
作為法主，本願寺曆代上人竟然不躺平享受，竟然還在為擴張信仰而奮鬥，這也太勵誌了吧！
不過，一向宗的勵誌道路，也快走到儘頭了。
織田信長從來不是一個有耐心的人，她懶得處理複雜的宗教關係，卻懂得如何搞定宗教的麻煩。
屠殺解千愁，再忠貞的信仰失去了血肉為載體，也會煙消雲散。
殺光一向宗最堅定的信徒，殺光組織核心的尼官集團，一直殺到一向宗徹底消失，或者一向宗低頭認輸，就是這麼簡單。
義銀聽了半天，聽不到南禪寺崇傳與延曆寺天海兩人對南蠻教的憂慮，對一向宗的同情，自然也就失去了繼續和她們廢話的興趣。
馬上就要動身前往關東的義銀，他可是很忙的，沒空和這些喜好清談的尼姑們浪費時間。
等兩位尼姑恭謹告辭，義銀看了眼笑眯眯的明智光秀，哼道。
“笑什麼？我好心給你半天時間，你卻安排這些家夥來煩我。”
明智光秀笑道。
“聖人這話可是讓我傷心了。
最近聖人的政治手筆良多，我以為您會擔憂佛教諸派不滿，這才安排了一出好戲給您瞧瞧，讓您可以安心。”
義銀哼了一聲。
“一群爛泥。”
明智光秀搖頭道。