看到錢謙益似乎有些不安，朱由檢知道他可能是骨子裡有些軟弱，意誌不夠堅定。
所以，為了讓錢謙益堅定信心，推廣自己提出的實學，朱由檢道：
“實學為經世致用之學，是經國濟民的學問。”
“若說劉先生重製禮樂，是為了用禮樂教化民眾，讓人們的道德達到大同境界。”
“那麼實學就是為了發展生產、培養更多的恒產者，讓民眾擁有恒心，邁入大同境界。”
“兩者殊途同歸，都是大同之學。”
這個說法，意味著實學和劉宗周的禮樂學說一樣，會成為大明今後的顯學。
錢謙益聽到之後，頓時定下了心，知道自己將來，還有和劉宗周較量的機會。
而不是像之前那樣，隻能眼睜睜地看著對方成為聖賢，自己毫無機會。
所以他很高興地接受了這個任務，甚至為了和劉宗周競爭，又在禮法上麵，提出了自己的建議：
“成康之世，刑措四十餘年不用，卻非沒有刑罰。”
“《康誥》曰：敬明乃罰。”
“臣以為重製禮樂的目的雖是刑措不用，卻不代表不去製定刑罰。”
“蕺山先生一味仁義，或許在刑罰上有不足之處，臣請多派官員輔佐。”
話裡麵的意思，就是想進入禮法研究中心，參與重製禮樂。
朱由檢聽出他的言外之意，考慮之後，開口道：
“禮法事務繁雜，確實需要有經驗的官員。”
“這樣，就請先生和禮部溫尚書、兵部袁尚書、刑部蘇尚書一起，擔任禮法研究中心副主任。”
“先生查漏補缺，溫尚書、袁尚書、蘇尚書負責實踐。”
“如果執行中出現問題，那就及時解決。”
讓錢謙益加入禮法研究中心，同時又安排了三位尚書。
不過，他們四人都是擔任副主任。禮法研究中心的工作，仍是以主任劉宗周為主。
這個任命，讓錢謙益欣喜於和三位尚書並列的同時，也有一點遺憾——
因為他在重製禮樂上的地位，到底不如劉宗周。
但他仍然打算加入進去，參與這場盛事。
畢竟重製禮樂這種事，百年都輪不到一次，他這一生之中，也就這一次機會了。
想到實學被皇帝列為大同之學，他決定從這方麵著手，爭取在重製禮樂的過程中，爭取更重要的地位。
朱由檢沒有理會他如何想，在滿足這個要求後，又吩咐錢謙益去文思院和報業、印刷行業考察，讓他從儒家經典之中，找到發展實業的理論。
這是他提出實學的原因，也是最重要的目的——
把自己要做的事情用學術包裹起來，減輕現實阻力。
錢謙益如果辦得好，那他就算有用。如果無法完成，那就再換個人。
文震孟、黃道周、華允誠雖然名望淺點，但也不是不能用。大明那麼多儒者，總有合適的人。