石膏則瀉胃火。
柴胡佐黃芩瀉三焦火。
柴胡佐黃連瀉肝和膽火。
其所以都是瀉火藥而藥效不同，就是由於它們的歸經各不相同。
如果不了解瀉火藥的歸經，妄加投藥，無的放矢，則很難取得預期的效果。
這是開創性的，在張元素之前，沒有那個醫家係統性的歸納總結這些，等到他們學中藥學，每味藥物的歸經應用，自張元素始。
張氏在歸經學說的基礎上，進而又提出引經報使學說，現已被廣泛應用於臨床實踐中，對臨床用藥有著積極的指導意義。
羌活為手、足太陽引經藥。
升麻為手、足陽明引經藥。
柴胡為少陽、厥陰引經藥。
獨活為足少陰引經藥，等。
以上這些藥物配伍於方劑之中，可以引諸藥歸於某經、某臟腑，以加強方劑的效用，這非常類似現代醫學所熱衷研究、開發的靶向治療。
不知不覺，幾人就走到了餐廳。
大樹感慨“我本來以為古代中醫都一樣，沒想到還有那麼不一樣的。”
薛靜則是問道“既然他那麼厲害，我為什麼名氣不怎麼大呢？”
李介賓回了四個字“生不逢時。”
金元四大家之名，並非是當時傳出的，而是元末、明初時文人提出的。
如當時的大儒宋濂，於《宋濂醫史》言金之以善醫名凡三家，曰劉守真氏，曰張子和氏，曰李明之氏。雖其年之有先後，術之攻、補有彆，但多宗《黃帝內經》之理論。故金元四大家之名諱，實際出於元末、明初，並非起於金元。蓋金元時期金唯有元好問所提之“河間、易水”之稱，而所謂之四大家，實際為兩大學派之傳承。
而且《金史》對於張元素記載不多，張元素有犯廟會之過，而金代之廟會，自章宗起，極為嚴苛。蓋因女真入主河北，以半合、半製之態，牽附漢人，並規範文字之使用，從而強化中央權利。故避諱之事，較以往嚴重。凡漢人用字、立名者，斷不可犯皇族之名諱。且對曾犯諱之人，《金史》均未進行過多評價。且當代醫者、史學家，出於避嫌，也鮮提及相關之人。故此為張氏未能揚名原因之一。
這些都是張元素明明為一代開派祖師，對後世中醫影響深遠，但是名聲卻不顯當代的原因。
目前，大多數學者雖肯定金代醫家張元素於醫學界之地位。但對其認識、評價，仍非客觀。雖然學術界公認，“補土、升陽、扶陽”、“藥類法象、歸經”等理論，為張氏畢生學術之主要成就。但實際上，大多數學者賴張元素現存之著作而加以探討，但對其生平、所處時代背景並未深入挖掘，此即導致認識不足之根本原因。
幾人聽了之後，也是沉默良久。
明明是才情不輸前人後世的醫家，然而卻生不逢時，其實這與中醫當下的處境不也是很相像嗎？
李介賓倒是很無所謂，人都已經死了幾百年了，留這點虛名如何？
華佗名氣再大，也沒留下點乾貨，而張元素留下的財富，造福後世已經足矣。
做事追求發展與創新，做人則是低調謙遜，隻要是對人類、對社會做出了傑出貢獻，哪怕是個人名譽不是同時代最高的，那又有什麼關係呢，曆史會記載這一段傳奇，終究能變成後世人們心中永恒的記憶。
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