何為衛道之術？
即護身之術。
後世有一句話很有道理，讀書是為了和人講道理，而拳頭，是為了讓人坐下來和自己講道理。
話糙理不糙，這個道理放在當前這個架空世界，尤其的重要。畢竟，喜歡和人講道理的諸子百家幾乎都是一手捧書，一手握劍。
在邯鄲之時，喬鬆向荀夫子提出要往北地邊塞一行，荀夫子便提出了習武一事，並給了喬鬆一點時間來考慮。
從邯鄲到雁門郡，這一路走了九日，如今老師再度提起這個問題，喬鬆已經沒有了剛開始得知習武的興奮，而是冷靜了不少。
一旁的玄翦聽到衛道之術的時候，便向喬鬆告了聲罪，說是去查看一下周圍的護衛情況，便起身離開了火堆，消失在了黑暗之中。
舉凡大派，對於其核心要義都是看的極其重要，一般來說都會通過種種手段來進行保密。這些手段包括但不限於密語，專有詞彙，故作高深，嚴加看護，慎重傳法等不同的手段。
就好像後世一些佛道的武功，經常會將佛經道經中的一些詞彙融入進去。如果不學法，不解真意，僅憑一本秘籍是無法獲知真正的秘法的，貿然去練往往會出岔子。
所謂真傳一句話，假傳萬卷經就是這個道理。
畢竟，這是門派立身之本，再如何小心都不為過。
同樣的道理，儒家雖為顯學，但也隻是指的其學問願意向普羅大眾公開，而非其獨有的武功。
玄翦身為武者，知曉接下來的話已經不是他能聽的了，是以早早的告辭離開。
目送玄翦離開之後，喬鬆並未馬上回答荀夫子的提問，而是態度誠懇的請教了起來“老師，學生曾聽驚鯢提起過，但凡諸子百家高深武學，必然和學說緊密結合。
是以，先讀書，後習武。
儒家自孔夫子以來，越加興盛之餘，各脈分支也越來越龐雜，相互間理念也各有不同，學生又該學什麼為好呢？”
“的確。”荀夫子讚同的點了點頭“自先師孔子創立儒家以來，以仁為儒家理論核心。然，自孔子逝世之後，後人對於仁的解讀卻又各有不同，大致上粗分為八派，細分可達上百，其學說各有主張。
子思之儒主張中庸，略法先王而不知其統，猶然而材劇誌大，聞見雜博。按往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。在其學說基礎上，衍生出來的以王道為基的內息修煉之法，獨步儒家，實乃積攢功力的上佳之選。
顏氏之儒安貧樂道，主張以行動踐行仁德，一言一行恪守仁義，於修身之道頗有建樹。由此而生的坐忘心經，心齋之法乃是一絕。
漆雕氏之儒好任俠，尚勇武，多有鑽研武學一道。其劍法之犀利，即使放諸整個天下，亦可位列一等。
……”
荀夫子曆數儒家各派的特點，其中每一家的思想都會衍生出不同的武功。
比如伏念師兄所創聖王劍法，其立意傳自孔門十哲的曾子與子夏，並融合了部分孟氏之儒的思想；
再比如顏路師兄所學坐忘心經，正是顏氏之儒的秘傳絕學；
再比如子思之儒的核心要義中庸之法以此衍生出來的身法等等，讓喬鬆簡直是大開眼界。
他從未想過，以往熟悉的儒家典籍，背後竟然會隱藏著如此多的武功招數。
於是，喬鬆越發的謙虛了。
荀子很是滿意，繼續到“無論學文還是學武，首要之事便是問心明誌，知曉為何而學。
而你誌在天下，此誌不可謂不遠大。
故此，學什麼就需要慎重考慮。”
喬鬆沉思了一會兒，問道“老師，您之前介紹，伏念師兄自創了聖王劍法？”
“不錯，你有意此法？”荀夫子問道。
雖說此劍法是伏念自創，但是荀夫子覺得以自己這張臉，從伏念那兒要來還是沒問題的。關鍵是在於，這個小徒弟到底要學什麼。
秦國一向主張霸道，王道之法恐難以施展。
果然，喬鬆接下來的話證實了荀夫子心中的想法。
“學生雖不知聖王劍法之要義，然既然伏念師兄參考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，學生便可依稀判斷出一二。此三人者，子夏之論雖有法家痕跡，但仍舊以王道為主體。然王道雖好，卻非秦國之道，非亂世強國之道。”
“哦？說說。”
“我秦國先惠文王之觀點，學生深以為然。惠文王與張子曰大爭之世，列國伐交，強則強，弱則亡！
當此亂世，唯有法家之霸道，方可強國而一統天下，此之謂亂世用重典。”
“你此次去洛陽，老夫也讀了呂氏春秋一書。此書儘述治國之王道。然，文信侯已遷居巴蜀，退出朝堂。看來，秦國上下對於王道並不歡迎。莫非，你不選王道，是擔心引起秦王不快？”
“老師……”喬鬆很是委屈的搖了搖頭，語氣誠懇的道“學生雖孝敬父王，忠誠王事，卻非阿諛奉承，毫無立場之小人。