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隻是，學生認為一味苛求王道，實非治國之道。
治國，當以霸王道雜之。
與其內聖而外王，不如內王而外霸。”
荀夫子搖了搖頭，如此理解內聖而外王，實在是牽強附會，稱得上望文生義。
在儒家理論中，政治和道德教化是不分的。道德與政治的統一，也就是由“內聖”到“外王”。
這裡，“內聖”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內聖”的自然延伸和必然結果。
“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。
不過，荀夫子也沒有糾正，而是選擇先聽聽這個學生的想法，內王而外霸，倒是一個新穎的說法。
喬鬆繼續道“學生認為，欲行此道，當先明內外之分。
對學生而言，君王為內，百官為外；國府為內，黎民為外；秦國為內，六國為外；炎黃為內，蠻夷為外……
明內外之分，對內行王道，施以仁義教化，以合眾人之心；對外行霸道，以威懾人心。”
“所以，這聖王劍法，到了你這裡就得變成霸王劍法？”荀夫子沒有評價喬鬆的想法，而是以調侃的語氣詢問道。
“老師，學生不遠千裡求學，您卻曆數儒家其餘諸脈優劣，對自己卻閉口不言，這是不是有些不太好啊。
您說，學生要是學了其他諸脈的絕學，那到時候是算您的學生，還是其他人但學生啊？這出去了，會不會丟人呐。”
荀夫子輕哼一聲，心中暗道這皮猴子，竟然擠兌起老夫藏私了。
“老夫一身武功，皆源於自己的學說。
這一身所學，頗為駁雜。要學什麼，就看你選什麼了。”
“老師，您太謙虛了。”喬鬆嘴角抽了抽，什麼叫駁雜啊，那明明是浩瀚。
荀子一身所學涉及修身，治國，兵法，禮樂等各個方麵，可謂是包羅萬象，博學至極。
至於該如何選嗎？
喬鬆早有主意。
“老師，學生讀您的天論一篇，頗為喜歡。”
“天論嗎？”荀夫子沉吟了起來。
天論一篇，重在討論天人之間的關係。
西周以來傳統的天命觀是把天看做是有意誌的，有精神的宇宙萬物主宰者，命運是由天來決定的。
孔孟認為“生死有命，富貴在天”。而荀子對這種按照天命行事的唯心主義天人合一論進行了批判，他吸收了道家天道自然的觀點，摒棄了老莊消極無為的思想，提出了“明於天人之分”的理論。
荀子認為，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。這種觀點強調了自然界本身有不以人的意誌為轉移的客觀規律，追求製天命而用之。即認識天地，了解天地，利用天地。
“天論之說，仍舊太過寬泛，你所求為何呢？”
“天命！”喬鬆果斷的回答道“製天命而用之。”
“好，老夫明白了。”
荀夫子留下了一句讓喬鬆很是摸不著頭腦的話，有些不太清楚老師到底想要乾什麼。
但顯然，荀夫子沒有解釋的意思，而是低頭陷入了沉思之中。
喬鬆也不敢打擾，就這樣坐在這裡。
接下來的幾天，荀夫子將喬鬆托付給了玄翦帶著，自己一人獨騎，就連行走似乎都在思考，整個人都顯得很是恍惚。
好幾次喬鬆和玄翦一回頭，發現老夫子竟一個人走偏了方向，險些都快走丟了。
喬鬆為此擔心不已，直到玄翦有些不太確定的告訴他，這是夫子在悟道，一種很是玄妙的狀態。
喬鬆很是懷疑的盯著玄翦打量了好久，最終還是決定相信他。畢竟，他隻是跟著蓋聶學了些拳腳功夫，對於諸子百家的高深武學也是知其然不知其所以然。
眼看著這樣下去不是辦法，喬鬆思前想後，讓人在距離官道不遠處的一座小山丘上搭了個棚子，打算等老師清醒過來再繼續往下走。
誰料這一等，就是足足七日的功夫……
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