兼愛與非攻，顯然不會被各朝各代的統治者接受。
而也正是這個原因，墨家在墨子死後就漸漸沒落了，直至消失在曆史的長河中。
“在遙遠的先秦時代，君王貴族等級森嚴。”
“所有平民都想成為士人，所有的士人都想成為貴族，就連孔子這樣的落魄貴族整日還保留著對貴族的向往。”
“但墨子不同，他以底層平民自居，不求顯貴。”
“整日節衣縮食，粗茶淡飯，步履草鞋。”
“整日埋頭苦乾，以萬民之利而奔波。”
“像墨子這樣的先秦思想家，其實是最難得的。”
“或許，墨子的這種思想太過超前，導致他曲高和寡。”
“生前的偉大，掩蓋不了墨子死後的寂寞。”
“墨家不僅僅是一個學派，還是一個神秘的組織。”
“他們不僅有自己的學說，還有一幫忠實的信徒，從而形成一個神秘的防禦武裝。”
“約在公元前445年，魯班幫楚國造雲梯，打算攻打宋國。”
“墨子聽聞後，一方麵徒步十天十夜趕往楚國，另一方麵讓自己的徒弟手持自己的防守器械在宋國城牆上布防。”
“最終軟硬兼施，避免了這場戰爭。”
“這個故事還誕生了一個成語，墨守成規，最早就是指墨子很會守城的意思。”
“除了工程技術，墨子在基礎物理學上也有研究。”
“比如墨子認為，一個東西之所以能夠動起來，是因為受到了力的作用。”
“墨子還認為，一個物體在受力的時候，也會產生反作用力。”
“除了力學，墨子還對光學，聲學，乃至數學等多個領域均有研究。”
“墨家的內部結構十分嚴密，他們的領袖叫做矩子，而且是終身製。”
“墨家弟子以興萬民之利為原則，堅決執行矩子的命令。”
“縱使前麵是刀山火海，也不後退半步。”
“墨子的很多哲學理念，放到今天，同樣很先進。”
“墨子的許多精神品質，放到今天，也同樣高尚。”
“墨家學派見義勇為，急人所難的精神是值得弘揚的。”
“墨家學派勤儉節約，埋頭苦乾的精神是難能可貴的。”
“墨家學派言行一致，不說空話的精神是社會所需的。”
“墨家學派赤子之心，一切為民的精神是萬世不朽的。”
“墨子和他的墨家學派如此偉大，在秦始皇統一六國後，卻集體消失了。”
嬴政：如果說是楚惠王屈服於墨子，不如說是屈服於一個新的學派。
在戰國時期，有一回，楚國要攻打宋國。
魯班為楚國特地設計製造了一種雲梯，準備攻城之用。
那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻。
一直走了十天十夜，到了楚國的都城立刻找到魯班一同去見楚王。
墨子竭力說服楚王和魯班不要攻打宋國，這就是墨子救宋的由來。
這個故事又衍化出一個成語，墨守成規。
墨子勸阻楚王伐宋，楚王終於同意了。
但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰中試試它的威力。
墨子解下衣帶，圍作城牆，用木片作為武器，讓魯班同他分彆代表攻守兩方進行表演。
魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。
魯班攻城的器械已經使儘，而墨子守城計策還綽綽有餘。
魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。
墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。
楚王聽不懂，問是什麼意思。
墨子說魯班是想殺害自己，以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。
魯班哪裡知道墨子的門徒約有三百人，早已守在那裡等著楚國去進攻。
楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。
墨子用他超人的智慧征服了魯班和楚惠王，楚惠王在智者麵前放棄了征服宋國的想法。
墨守成規的故事，是墨子將兼愛、非攻思想付諸行動的經典案例。
“有四大原因，導致了墨家的絕跡。”
“第一，為民不為君。”
“墨家主張平等與博愛，以保護百姓為己任。”
“說白了，墨家本質上是為了百姓，並不是為了統治者。”
“這種為民不為君的學說，在封建社會很難存活。”
“第二，曲高和寡，墨子的思想實在太過超前。”
“在很長一段時間，墨子的弟子隻能領悟到基本層麵，導致到了後期無法深度傳承和開發。”
“縱觀墨家代表人物，除了墨子，幾乎很難再找到第二個，這也是墨家衰落的原因之一。”
“第三，組織的可怕之處。”
“墨家不僅僅是一個學派，他還有一個非常強悍的武裝組織。”
“這些墨家子弟以領袖的命令是從，在戰亂年代，他們有市場。”
“但到了天下一統後，這種組織對統治者來說是巨大的威脅，墨家必然遭到打壓。”
“第四，精神要求太高。”
“墨家學派要求弟子嚴以律己，衣如囚，食如丐，剛興起時或許能吸引許多人。”
“但隨著時間的推移，理想主義的光芒退去，許多弟子被物欲橫流所引誘，傳承人則越來越少。”
“不是墨子要求太高，而是社會發展沒有到那一步，墨子太超前了。”
“第五，競爭對手的侵蝕。”
“在先秦時期，墨家思想特立獨行，和儒家、法家格格不入。”
“因此，無論是以法家治國的秦國，還是獨尊儒術的漢朝，墨家勢必遭到排擠。”
“尤其在漢武帝之後，儒家被確定為天下正統。”
“外儒內法成為統治者普遍采用的工具，墨家這個老對手就更沒有生存空間了。”
劉徹：墨家的思想主張並不能被各朝的帝王接納，最終銷聲匿跡也就不足為奇了。
墨家與儒家在思想上的分歧，就注定了墨家走不長遠。
首先一個，就是天命。
比起儒家的相關思想來，墨家主張非命。
即不相信命運，富貴與貧賤更不是上天注定。
門第貴族組成的秩序，就此被非命打的粉碎。
而從非命引申開來的，就是墨子的尚賢主張。
所謂統治者，應當由老百姓來選擇他們心目中的賢。
甚至哪怕是手工業者與農民，隻要有才能，就應當被推舉。
而更顛覆的是，尚賢就連統治者也沒有放過。
所謂高高在上的天子，在墨子看來，也可以由老百姓來選擇。
各級官員可以尚賢，天子也可以尚賢。
這新穎的主張，儼然挑戰著當時的等級製度，被君王打壓也就在情理之中了。
而比起這一類顛覆理念的政治主張，墨子與儒家更對立的，還有三表法的哲學理念。
在認識事物的問題上，墨子提出了三表觀念。
即曆史經驗，所見所聞，國家百姓利益。
任何一件事物，都要以這樣的標準來考評。
諸子百家種種政治主張，麵對這三表，自然針尖對麥芒。
而在墨子的身後，後期的墨家，更把墨子的三表論進一步深化。
在事物的論證上，墨家發展出了推理模式。
也就是通過假設，比喻，推理，類比等方法，獲取事物的真相。
這全新的思維模式，對於後世中華文明的發展來說，都是悄然的助推。
然而，放在當前的時代，這樣的墨家，卻注定不會被他這樣的統治者接受。
比起儒家的理念來，墨家恰恰站在了君王統治的對立麵。
特彆是當大一統的國家政權建立後，獨尊儒術成為了主流，墨家的空間自然也越來越狹窄。
不過話又說回來，既然他已經知道了科學的重要性。
對於墨子的思想主張可以棄之不用，但墨子的科學成就卻可以繼承下來。
(本章完)
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