在諸子百家中，陰陽家的創始人是鄒子。
陰陽家存在時間雖短，但其學說貫穿整個中華曆史。
鄒子總結春秋戰國之前的五行說和陰陽說，將二者融合一起，形成對後世影響巨大的陰陽五行思想。
漢代以後，陰陽家作為一個學術流派逐漸消失。
但陰陽五行學說的思想，卻被儒家與道家進一步發展吸收。
陰陽五行學說，以如今現代人的價值觀來看，自有其糟粕迷信的一麵。
不過，它也是中華民族傳統文化中的瑰寶，是古代中國人認識世界的重要方法之一。
“他是戰國時代的超級偶像，列國爭相追捧。”
“他是第一個睜眼看世界的中國人，目光放眼世界。”
“鄒衍，戰國末期齊國人。”
“因他儘言天事，當時人們稱他為談天衍，又稱鄒子。”
“鄒衍將前人的經驗總結起來並發揚光大，提倡陰陽五行學說，成為陰陽家學派的創始人。”
“鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問揚名於齊。”
“到魏國，受到魏惠王出城迎接的尊敬。”
“到趙國，平原君待之以賓主之禮。”
“到燕國，燕昭王親自為他在前麵掃塵，聽他講學，執弟子禮。”
“與孔子周遊列國處處碰壁、風餐露宿的待遇相比，鄒衍堪稱戰國時代的超級偶像。”
“而其創立的陰陽家，不僅被司馬遷稱為稷下學派諸子百家之首。”
“而司馬遷的父親司馬談，在《談六家要旨》中也把陰陽家放在了首位。”
“由此可見，陰陽家的地位和影響力。”
“不僅於此，日本風靡一時的陰陽師也是起源於先秦的陰陽家學派。”
“日本在唐朝時期向中國派遣遣唐使，將陰陽學說和五行學說學習而去，陰陽師開始逐漸流行於日本。”
“不僅日本百姓從陰陽師那裡獲得艱苦生活的安慰，而日本天皇也從陰陽師那裡獲得精神上的安寧和社稷上的保障。”
“在日本蒙昧時期，陰陽師甚至是整個國家的精神支柱。”
“所以陰陽家不僅在中國，也在日本具有極高的影響力，並流傳至今。”
“而以鄒衍為首的陰陽家學派之所以如此受歡迎，思想核心就是依靠陰陽五行為核心的五德終始說和大九州說。”
莊子：巧言善辯並非長久之事，公孫龍就是一個例證，終究是被鄒衍斷了生計。
巧言善辯能夠逞一時之能，背後卻讓人唾棄和反感。
那些一味靠巧言善辯為進身之計的人，終究逃脫不了被冷落的命運。
公孫龍就是這樣一個人，他本來屬於平原君豢養的門客。
因為公孫龍善於作白馬非馬的辯論考證，平原君尊他為座上賓。
因此公孫龍自然認為自己要高出他人一頭，於是就開始利用自己巧言善辯來施展自己的才華。
鄒衍途徑趙國，平原君請他與公孫龍就白馬非馬這一觀點展開辯論。
這本來也是一個荒謬的辯題，鄒衍立即拒絕與公孫龍辯論，並闡述了自己觀點。
鄒衍認為，所謂辯論，應該區彆不同類型，不相侵害。
排列不同概念，不相混淆。
抒發自己的思想和一般概念，表明自己的觀點，讓彆人理解，而不是困惑迷惘。
如此，辯論的勝者能堅持自己的立場，不勝者也能得到他所追求的真理，這樣的辯論是可以進行的。
如果用繁文縟節來作為憑據，用巧言善辯來互相詆毀，用華麗詞藻來偷換概念，吸引彆人使之不得要領，就會妨害學問的根本道理。
那種糾纏不休，咄咄逼人，總要彆人認輸才肯住口的作法，有害君子風度，他鄒衍是絕不參加的。
鄒衍一席話贏得了在座人齊聲叫好，公孫龍從這以後就被平原君貶退了。
公孫龍的人品被鄒衍徹底揭穿，他單純倚仗的巧言善辯站不住腳了。
因為公孫龍的巧言善辯是一種不分是非的辯論，是荒謬的行為，導致彆人不願與之為伍，受到冷落也就成為必然了。
“所謂的五德，是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德行。”
“所謂的終始，指五德的周而複始的循環運轉。”
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。”
“五行的行字，有運行之意。”
“故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是相生與相克。”
“鄒衍最早把陰陽和五行概念結合起來，在曆史上第一次提出了係統的陰陽五行生克學說。”
“黃帝之時是土德，因為木生土，所以代替黃帝所建的朝代夏朝就是木德。”
“因為金生木，所以代替夏朝的商朝就是金德。”
“因為火生金，所以代替商朝的周朝就是火德。”
“因為水生火，所以代替周朝的秦朝就是水德。”
“鄒衍常常以這個學說來為曆史變遷、王朝興衰做解釋。”
“在那個諸侯相互討伐的戰國時代，鄒衍的這一學說受到各國諸侯的承認和歡迎。”
“這種曆史觀把曆史看作常變的，把新王朝的興起看作五行相生的必然結果，適應了建立新的統一王朝的政治需要。”
“後來秦始皇把五德終始說，作為秦王朝吞並諸侯國統一天下的理論依據。”
“董仲舒將鄒衍的五德終始說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。”
“這對後世的影響極其深遠，且幾乎滲透到了中國人生活中的各個領域。”
“而由於其消極負麵的影響，陰陽學說助長了迷信思想的盛行，封建王朝的最高統治者從此自稱奉天承運皇帝。”
“甚至中國的傳統醫學中醫，也是含有五行說而形成的中醫體係。”
嬴政：朕為了禁止異端思想，曾下令焚燒百家書籍，但鄒衍的五德終始說不在其中。
秦朝以法立國，以法強國，從而一統天下。
焚燒百家書籍時，然而並不是所有非法家的思想理論都受其排斥。
有一種非法家的政治理論，就被他采納實踐了。
這種理論，便是陰陽學派思想家鄒衍創造的五德終始說。
鄒衍之所以要創造五德終始說，本意是應合時代發展要求，為新生王朝提供改朝換代的理論支持。
自周王室東遷後，王權衰落，諸侯崛起。
春秋五霸、戰國七雄推行擴張兼並政策，蠶食弱小，不斷壯大。
如此趨勢發展下去，必然導致周王朝滅亡，催生新王朝。
周王朝正式被他秦國滅亡，使得中國頓時陷入天下無主的狀態。
曆史的趨勢非常明顯，未來必將出現一個全新的王朝，取代滅亡了的周王朝統治天下。
鄒衍的人生，恰巧活動在這個分久必合的時代。
鄒衍強烈預感到，未來的新生王朝，急需一種新型的理論，用以解釋周王朝的滅亡和自己的興起。
正是在這樣的曆史背景下，鄒衍糅合了五行知識和陰陽思想，創造發明出五德終始理論。
實際上，改朝換代的理論，並非鄒衍一派獨有。
傳統的儒家理論，也支持朝代更替。
孟子和荀子，將商紂王斥為獨夫，認為他罪當其死。
這些言論，代表儒家對通過暴力手段改朝換代的認可。
但儒家的學說暴露出兩個缺點，導致比不上鄒衍的學說。
一是隻解釋了一個時代改朝換代的問題，沒有對有史以來的王朝進行完整解釋，不成體係。
二是語言太過直白了，會刺痛統治者的心靈。
今天罵彆人獨夫，明天會罵我獨夫。