周武王伐商勝利後，蹂躪商紂王屍身的血腥場景。
曆經千年，猶然曆曆在目，令人難以釋懷。
相較而言，五德終始論展現出它的優勢。
它不但對有史以來所有王朝的更迭替代做了全麵解釋，而且不需用獨夫等激烈語言進行論證，刺激不到統治者的敏感神經。
五德終始承認了改朝換代是符合天命的，是必須的。
而且確認了，每個新生王朝都有不可置疑的合法性。
這對於他這樣的統治者而言，具有莫大的誘惑性。
可能鄒衍創造這個理論的原本意願，並不是為秦朝服務，而是更希望自己的齊國承擔起統一大業的責任。
但齊國不堪大用，幾番折騰，幾乎導致國家滅亡。
自此以後，齊國君王就變得胸無大誌，安靜等待滅亡命運的降臨。
隨著秦國統一中原步伐的加速，他招攬五湖四海的士人，鄒衍的弟子們也來到秦國。
他對百家流派的學說嗤之以鼻，唯獨對鄒衍的五德終始論情有獨鐘。
他發現，它不但認可改朝換代行為的正當性，而且確認秦朝取代周朝統治天下合乎天命規律。
雖然他迷信武力，但改朝換代畢竟是天崩地裂的大事。
自己用兵多年，殺人無數，難免落人口實。
擁有這樣與法家製度並不衝突的完美理論進行粉飾，讓百般挑剔的士人們無可置疑，何樂而不為呢？
於是，他在統一全國的那一年，用五德終始的邏輯向全天下闡釋了改朝換代的事實。
周朝為火德，水克火。
所以秦朝為水德，這是天命流轉的必然。
而周王室東遷時代，秦文公出獵，於渭水之畔捕獲黑龍，被視為預示秦朝必將取代周朝的最重要祥瑞。
不過較為尷尬的是，他自信秦朝要傳至千秋萬世，與五德終始論存在內在矛盾。
他隻看到五德終始確認了秦朝開始的合理性，沒有看到它也確認秦朝終結的合理性。
五德相代，沒有一個王朝能永世長存，秦朝也不例外。
他夢想實現一世、二世直至萬世的統治，最終被現實殘酷擊敗。
“古人片麵認為地球為方形的，我們位於中央，邊緣都是海，分為東南西北四海。”
“以方位定位東海、南海、西海、北海至全國各地。”
“不僅可以用來泛指全世界各地，還指四鄰各族的居住區域。”
“鄒岩卻不這麼認為，他以陰陽五行說為理論基礎。”
“由小推大、由近推遠，大膽而創造性的提出了大九州說。”
“依照鄒衍的大九州說，鄒衍認為的中國其實就是世界的八十一分之一。”
“並且是海洋中的一塊陸地，而中國的名稱叫做赤縣神州。”
“上古時黃帝以土德王，黃帝統轄的區域叫神州，炎帝統轄的區域叫赤縣。”
“黃帝打敗了炎帝以後，統一起來的土地就稱作神州赤縣或赤縣神州。”
“赤縣神州為天下九大州之一，中國之下又分小九州，稱為九州中國。”
“九州中國也就是大禹勘定的九州，冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍九州。”
“鄒衍的大九州說，在戰國時代的確是驚世駭俗的。”
“鄒衍也是首次提出中國是海洋中的一塊陸地，可以說鄒衍是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰儒者中國概念的海洋學者。”
“雖然鄒衍從未走出過中國，也沒有讀過有關國外地理的書籍。”
“但他的大九州說，卻與如今所熟知的這個世界基本吻合。”
“在鄒衍生活的戰國時期，中國僅指戰國七雄及周王室分封的另外一些小諸侯國。”
“麵積大約相當於現在中國的一半，也就是480萬平方公裡。”
“現在的中國占世界陸地麵積的十四分之一，而陸地又占地球表麵的大約三分之一。”
“如此推算下來，鄒衍那時的中國麵積差不多是地球總麵積的八十一分之一。”
“大九州說之中的中國外如赤縣神州者九的說法，和七大洲的劃分也是非常相近的。”
“由於當時曆史所限，鄒衍沒有努力去探索了解中國之外的世界。”
“但憑借嚴謹的推理和大膽的想象，他依然無愧於第一個睜眼看世界的中國人這一稱號。”
徐光啟：世人都說我是睜眼看世界第一人，但其實真正的第一人是鄒子。
鄒衍曾在齊國國都的稷下學宮講學，這裡學術氛圍自由，是當時百家爭鳴的學術中心。
鄒衍聰明睿智，能言善辯，特彆擅長由小及大得出一些不合常理的結論，因此得了談天衍的雅號。
作為著名士人，鄒衍不僅在齊國受到尊崇，而且周遊列國得到高規格的禮遇。
鄒衍之所以獲得諸侯們如此的禮遇，憑他的五德終始說與大九州說。
這樣的學說，與孔子的成仁、孟子的取義大相徑庭。
成仁取義是好，但儒家的仁政並不適合競爭激烈的戰國時代，所以儒家失去了往日的魅力。
雖然仍為諸侯們所認同，卻難為諸侯們所實施。
反之，鄒衍的學說要麼解釋政治盛衰的自然奧秘，繞來繞去，令人眼花繚亂。
要麼推論地理空間的廣闊無垠，大話連篇，使人信以為真。
這樣的學說，對於統治者們當然就特彆富有吸引力了。
關於大九州說，在鄒衍看來，天下是由四圈海陸構成的。
居中的大陸是第一圈，環繞這塊大陸的裨海是第二圈，裨海與大瀛海之間的八塊大陸是第三圈，最外圍的大瀛海是第四圈。
按照鄒衍的推法，天下、海內、中國的比例關係是。
天下九倍於海內，海內九倍於中國，中國分為九州，即儒家的大禹九州。
大九州說促進了古代帝王的開疆拓土與古人的交通海外，在當時雖然無法進行驗證。
但畢竟開闊了人們的眼界，這激發了古人探索海外的熱情與地理視野的拓展。
自從鄒衍的大九州說出現以後，中國名曰赤縣神州就一直被沿用下來。
神有不可思議的意思，而州本意為水中可居住的陸地。
如此，神州直接翻譯過來，就是神奇的陸地之義。
赤代表方位，指的是廣義的南方。
到了戰國時代，鄒衍把五行觀念與陰陽八卦、四季五方以及顏色等連成一體，也就是陰陽五行說。
在這種學說裡，南方為火，顏色為赤。
簡而言之，赤縣就是南方的縣。
其次，縣又代表國土，指的是天子直轄的地方。
因此，赤縣神州的意思就是南方的國土、神奇的陸地。
從來都自認為位居天地之中的中國，在鄒衍這裡就變成了南方的國土。
這正是鄒衍大九州說的勇敢之處，是鄒衍對傳統說法的挑戰。
在鄒衍所構築的宏大世界裡，沒有儒家大禹九州的位置。
儒家的九州中國，鄒衍也不以為然，而另為中國起了一個赤縣神州的名號。
從方位上看，鄒衍的赤縣神州位於東南，這就打破了中國居於天地之中的傳統定位。
也就是說，鄒衍把赤縣神州放在了位於中間的那個大九州的東南，而不置於正中。
赤縣神州位於東南的客觀定位，充分反映了鄒衍博大開放的地理觀。
它與儒家狹隘封閉的內陸地理觀——中國位居天地之中，形成了鮮明的對照，但也因此產生了強烈的衝突。
更為難得的是，鄒衍沒有探索中國之外的世界，能提出大九州說屬實了不起。
(本章完)
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