蘇晨講述完儒家發展的第一個階段，各朝古人對接下來的階段極為感興趣。
尤其是漢武帝和董仲舒，他們是推動儒家發展的關鍵人物。
儒家之所以能占據數千年的統治地位，罷黜百家獨尊儒術是極為重要的一點。
罷黜百家、獨尊儒術是由董仲舒所建議，漢武帝詔定的思想方針。
董仲舒適應時代發展的要求，與其他學派優勢互補形成了新儒學，在思想上完成了大一統的建設，確立了儒家思想的統治地位。
“儒家發展的第二階段，西漢時期，儒家思想成為中華民族大一統的主流思想。”
“西漢初年，由於之前連年戰爭，民生凋敝。”
“為了安定人心，恢複生產。”
“漢初統治者奉行黃老之學，以無為而治作為政治上的指導思想。”
“西漢統治者采納道家無為而治建議，與民休息，創造了封建社會第一個盛世——文景之治。”
“隨著社會經濟的恢複和發展，中央統治勢力和地方割據勢力之間的矛盾加深，黃老學派的無為而治已不再適應統治階級的需要。”
“及至漢景帝平定七國之亂，中央皇權得到極大增強。”
“而自漢朝建立之始，儒學就在儒家學者的努力下逐漸複興。”
“漢武帝時期儒學在法家、道家等流派鬥爭的過程中，已逐漸占據優勢地位。”
“漢武帝征召天下名儒入長安尋求國家治理方法，董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術。”
“董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的某些思想引入儒家思想，形成了新的儒家思想體係。”
“董仲舒認為大一統是天地常理，要維護國家政權統一，必須實行思想上的統一，必須強化皇權。”
劉徹：麵對錯綜複雜的局勢，董仲舒提出的罷黜百家獨尊儒術思想來得正是時候。
他年僅16歲即位，可即位之初麵臨的形勢並不樂觀。
儘管經過了文景之治的休養生息，國力得到了一定程度的恢複，百姓的生活也得到了改善。
但當時的社會矛盾依舊突出，主要體現在三個方麵。
一是邊患嚴重，匈奴的勢力不斷發展壯大。
對漢朝的邊境時有侵擾，對大漢的穩定發展構成巨大的威脅。
二是景帝時采取的削藩政策，造成了聲勢浩大的七國之亂。
儘管叛亂被平息，各地封國也被取締或削弱。
但這也造成了之前休養生息積累下的財富被大量消耗，在一定程度上動搖了國本。
三是中央朝廷和地方的政治體製架構，還不完善，還有很大的隱患。
尤其是皇權受到了各方政治勢力的牽製和束縛，不能形成強有力的政治運行體係。
麵對複雜的社會矛盾和政治形勢，年紀輕輕的他極度渴望衝破舊有製度的牢籠。
他渴望有機會施展自己的才能，實現心中的宏偉藍圖。
而這一切都要從一件事開始做起，那就是加強皇權。
加強皇權說起來容易，但實施起來卻困難重重，尤其是對於那時稚嫩的他而言更是難上加難。
雖然隨著秦朝實現大一統，中央集權的政治體製得到確立。
但在已被分封思想和君臣共治天下的思想浸染了近千年的百姓心中，要完全適應這一思想的轉變還需要很長的過程。
他在即位之初，皇權所受到的牽製和威脅尤為明顯。
有來自太後勢力的威脅，也有來自外戚勢力的威脅，更有來自相權勢力的威脅。
他的祖母竇太後和母親王太後，這是兩個權力欲比較重的女人。
儘管在他即位之初，兩位太後對穩定局勢起到了關鍵作用。
但隨著時間的推移，這種對權力的控製嚴重影響到了皇權的威信。
朝堂大事不經過太後的決斷往往得不到解決和落實，使他處處掣肘卻又不好發作。
既然太後勢力如此強盛，那麼依附於兩位太後的宗族勢力自然也是一人得道雞犬升天。
他在位初期對任命外戚擔任高官其實並不排斥，畢竟剛剛即位，還要很大程度上依靠自己的祖母和母親。
而外戚作為有血緣關係的宗族，用起來也比外人更加放心，這是人之常情。
可隨著他的皇位逐漸穩固，對政治有了自己的理念和計劃後，外戚勢力的存在就慢慢變成了阻礙自己施展拳腳的絆腳石了。
而這些位高權重的外戚依仗著太後的勢力驕橫無禮，令他不能容忍。
漢朝建立後，丞相一直發揮著統領百官和承上啟下的關鍵作用。
丞相可以開府稱製，擁有自己的班底。
即使他這個皇帝吩咐丞相辦事，也要按照規定走流程。
可以這麼說，丞相是一人之下萬人之上的百官之首，即使他也要讓其三分。
麵對錯綜複雜的政治形勢以及對皇權的巨大威脅，他不會任由這種局麵繼續發展下去。
他要打破這令人生厭的枷鎖和束縛，他要將大權牢牢地掌握在自己手中。
在他的心中，生命不是用來爭權奪利的，而是用來開疆拓土成就一番偉業的。
為了能改變這種局麵，他采取了一係列變革措施。
設置內外朝限製相權，施行推恩令限製封國權力，開創察舉製選拔人才等等。
這些措施雖然有效但還停留在製度層麵上，在思想層麵上他也找到了一條實現宏圖霸業的良策，那就是罷黜百家獨尊儒術。
“為此，董仲舒提出了兩個主要思想，天人感應和三綱五常。”
“隨著漢初社會經濟的逐步恢複，對經濟、政治、思想文化的大一統現實渴望與訴求日益強烈。”
“董仲舒在吸收融合先秦諸子思想的基礎上，提出天人感應思想。”
“在這一理論中的天是董仲舒思想中的最高範疇，是宇宙萬物的本原，是天人感應的核心內容與理論基點。”
“董仲舒的天統攝了自然之天、主宰之天和道德之天的三重涵義。”
“在自然之天的意義上，天是由天、地、人、陰陽五行等因素構成的。”
“在主宰之天的意義上，天不僅是世間萬物的締造者。”
“具有人格意誌的天還作為至高神統治宇宙萬事萬物，對人類及人類社會進行賞罰獎懲。”
“在道德之天的意義上，天具有道德倫理屬性。”
“人特指最高統治者，普通百姓是不能與天發生感應的，隻有皇帝才有與天進行感應的特權。”
“董仲舒認為自然界的陰陽五行，與人類社會的行為有著密切的聯係。”
“天和人相類相通，天能乾預人事，人的行為也能感應上天。”
“因此君主應該順應天意，通過修身齊家治國平天下來達到與自然和諧共處的理想狀態。”
“在天人感應學說中，天顯祥瑞和天降災異是天人感應的兩個基本表現。”
“在董仲舒看來，君主是上天之子，他奉承天的旨意，代表天統治管理人類社會。”
“天人感應實際上就是天與天子之間的感應，上天通過祥瑞和災異的現象來顯現自己的意誌。”
“君主如果治理有方，政治修明，便會感動上天，天就會顯祥瑞以示嘉獎。”
“而災異與祥瑞相對，指的是事情發展過程中壞的兆頭，包括天文現象，自然災害等。”
“當統治者不遵循天道之時，上天首先降下災害以示譴告。”
“如果仍不知省悟，上天則生成怪異來警懼。”
“再不知道改變，就會出現傷敗的情形。”
“董仲舒天人感應的思想，確立了儒學在國家統治思想與意識形態中至高無上的地位。”
“為漢代大一統提供了時代特性與現實意義的理論基礎，並進一步將其落實於社會治理的實踐中。”
“此思想不僅為君主獲得統治合法性提供了理論依據，同時也是為儒生集團防止君權過度歪曲保留了一個思想工具。”
“此外，天人感應思想還影響了漢代的政治法律製度，對後世文學創作也都產生了深遠影響。”
“三綱五常，簡稱綱常，中國封建社會的基本道德原則和道德規範。”
“三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，認為臣、子、妻應該服從於君、父、夫。”
“五常即仁、義、禮、智、信五種道德規範和道德意識，是由天決定的，用以保障實行三綱。”
“三綱五常是中國古代社會的基本政治倫理準則，是宗法製封建等級社會發展的必然結果。”
“作為封建社會道德準則的三綱五常，對封建時代的傳統社會和專製政治起到了穩定的作用。”
“但到了封建社會後期，隨著封建社會的沒落和衰敗，三綱五常逐漸凝固和僵化。”
“從曆史意義層麵來看，三綱五常經過董仲舒的論證。”
“完成了中國傳統倫理道德的形成和確立，中國的封建倫理道德進一步規範化。”
“三綱五常的綱紀規定了儒家思想作為官方意識形態的地位，並據此構建了封建社會政治文化模式，為其後約兩千年的中國封建社會提供了思想統治基礎。”
“三綱五常的道德論對統一的多民族的文化的形成，對於民族凝聚力的增強起了積極的作用。”