池底砌盆座，疊石成峰，高約4米，南峰曰“招雲”，北峰曰“邀月”。
通道下有石拱涵洞，貫通魚池，意境若橋，兩峰頂端，泉石涓滴，時聞水聲淙淙。
分明一塵不染之佳境，暗隱園林畫意之靜幽。
無論其如何花樣繁多，也無論其如何大量吸收中國傳統建築手法，中國清真寺都必須嚴格遵循伊斯蘭教建築的一些基本原則，具備伊斯蘭教建築的某些特點。
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從主要建築設置上看，中國清真寺一般都有禮拜大殿、邦克樓或望月樓、沐浴室，大殿的內部有聖龕及其右側的宣教台。
從方向上看，無論寺址位於東南西北哪個方向，其禮拜大殿一律建在坐西朝東的方向，聖龕均背向西麵。
這是因為位於中國西方的麥加克爾白是伊斯蘭教朝向，全世界穆斯林禮拜時都必須麵向它。
湖北原武昌清真寺方向不正，寺門麵向東北。
所以大殿建為六角形的六方重簷周圍廊式，殿門雖與寺門一樣麵向東北，但聖龕恰在正西，符合伊斯蘭教的朝向要求。
這種既堅持教規原則又因地製宜靈活施建的處理手法，確實是富於創造精神的。
伊斯蘭教反對偶像崇拜，中國清真寺大殿，無論其華麗還是淡雅，無論飾以彩畫還是素雕，大都是以美化的古蘭經文作為裝飾，從而使殿內清新爽目。
在中國，以阿拉伯建築風格為主的清真寺也不少。
唐宋時期是伊斯蘭教開始傳入中國時期，也是伊斯蘭教建築在中國出現時期，有人亦稱之為伊斯蘭教建築的移植時期。
從工程用料上看，多為磚石結構。
清淨寺大門及大殿石牆的砌法很獨特，係長石條及正方形丁頭交替使用法，使石牆外觀每隔一層即是一方塊形物，殿麵極富裝飾趣味。
有種磚砌邦克樓雙蹬道的建築技術，不僅塔身上下全用磚石砌成，塔內盤旋而上的兩條蹬道也皆為磚砌，對中國磚砌佛塔的建築技術產生過明顯的影響。
從平麵布置看，早期清真寺多非左右對稱式，不甚注意中軸線。
邦克樓或望月樓，一般都建在寺前右隅。
清淨寺大門開在寺南牆東側，進門有甬道，沿著甬道向左轉彎即為禮拜大殿，平麵布置非左右對稱式，用小天井而非四合院式，獨具特色。
從外觀造型上看，基本是阿拉伯情調。
廣州懷聖寺光塔，其型製與中國佛塔當顯然不同。
整座建築恰如一支兀立蒼穹的巨大蠟燭，凡兩層，下層如燭身，上層如燭心。
塔為雙層磚壁筒式結構，內壁之中用土填實，成為塔心柱。
雙壁間砌蹬道兩條，相對盤旋而上，從底至頂各為154級磚階。每上數階，即設一窗口以采光線。
塔身內外均墁白灰，故外表光潔古樸，“望之如銀筆”。
塔頂有一金雞，可隨風轉，以測風向。
從細部處理上看，早期清真寺也是阿拉伯風格。
如還門外有門的門樓建築，尖拱大門的發券做法，蜂巢狀的小尖拱雕飾，氣勢雄偉壯麗，正是阿拉伯地區伊斯蘭教建築特色之一。
中國早期清真寺采用磚石結構，平麵布置、外觀造型和細部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建築風格為主的建築物。
但儘管當時受中國傳統木結構建築影響很少，這種影響也並非絕無。
這些清真寺的建造，一方麵為中國古代建築增添了新法式，新內容。
另一方麵也為伊斯蘭教建築的中國化奠定了基礎，進行了某些嘗試。
到元代，這種嘗試更加趨於大膽，除一般外觀仍基本保留阿拉伯形式、後窯殿用磚砌圓拱頂做法之外，已開始吸取中國傳統建築的平麵布局和木結構體係，出現了從阿拉伯式建築向中國建築的過渡形式或中西混合形式的清真寺。
以獨特的無梁殿結構以及精美的伊斯蘭教石雕，豐富了中國古建築文化的藝術寶庫。
在葫蘆不停地講述中，給子慕一種啟示，就是在人與人交往的過程中，相互之間的影響是十分巨大的，即使是相互在排斥中，也無時無刻不在互相學習、互相影響著，建築的融合就是十分明顯的例證。一切想隔斷曆史，或者斷絕交流的想法都是愚昧的。
那麼在阿拉伯建築方麵選什麼類型，就十分明確了。
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